《尼采引论》章节试读

《尼采引论》的笔记-第51页 - 尼采生平对其哲学的意义

尼采认识到，哲学的使命不是别的，而就是获得解脱，就是从信仰中解放出来，就是认识各种各样的精神枷锁，最后变成一个“自由的精神”不断面临着信仰的危险，但又总能不断地将自己解脱出来。孤独病（die Krankheit der Einsamkeit）可以成为“大健康”的工具，而且“大健康”之所以是“大”，是因为每一次新的疾病发作都更强化了这种健康；疾病可以带来“精神的成熟和自由”，在这种成熟和自由中，人可以“尝试为生”和“使自己成为冒险者”。人们可以用新的眼光打量一切，尤其是“切近的和最近的一切”，学会为了现在同样也被作为生理现象看待的健康和疾病而自行用药，以及开始变得“智慧”。一个这样“不断变得更自由的精神”同时也知道他的大解脱要解脱到哪里：从生命出发进行透视和随后又不从生命出发进行透视的自由，使自己不在屈服于占统治地位道德的“是和否”，而是自己掌握这种“权力”的自由。

《尼采引论》的笔记-第147页 - 九 尼采的重估之路

是否全部《快乐的科学》，作为“快乐的科学”，乃是对《扎拉图斯特拉如是说》的一个仿讽（就像前奏和后歌对于《快乐的科学》的仿讽），而《扎拉图斯特拉如是说》现在应该重新作为悲剧开始——现在作为对快乐的仿讽的悲剧性仿讽？《快乐的科学》的新前言（作于1886/1887）似乎证实了这一看法：
“悲剧开始了”，这部可疑而天真烂漫之书在结尾时这样回答。当心！某些十足居心不良、跳踉的东西——“仿讽开始了”——宣告将要来临。这是毫无疑问的……（《快乐的科学》，“前言”）
那么，到底什么是严肃，什么是仿讽？在一种对于严肃的仿讽中，仿讽不能说自己是仿讽，因为它应该严肃地对待自己。在这个问题上，人们不能确定的，甚至就应该是不能确定的。在“伟大的严肃”中，仿讽应该包括悲剧，而悲剧应该包括仿讽。因此，它应该是狄俄尼索斯的一个名字。它一直是一个迷，因此它不变低对应于尼采的“未来的哲人”的概念（未来的哲人应该永远是谜）：
因为这属于他的本性，希望在某些方面一直保留为谜。（《善恶的彼岸》，42）

《尼采引论》的笔记-第115页 - 六 尼采的使命和主要区分框架

强力的个人，每一个社会在其不断改变的生存条件中为了确定方向所依赖的强力的个人，被迫在生活的强制面前低头，强力的个人与不那么有力的个人和最没有力量的个人等量齐观。这种情况越是持久，他们就越是怀疑自己的强力，也就越是自愿地将这种强制作为道德而加以内在化，也就越是在其中看到一种罪责。而社会作为整体，尼采认为，也就因此变得越虚弱和生病。

《尼采引论》的笔记-第115页 - 七 尼采对虚幻定向的批判

按照尼采的批判理论，巴门尼德哲学传统将这种“存在”投射为现象背后的一个统一和永恒的“背后世界”，对于这个背后世界来说，人类的定向永远只是透视性的和暂时通达的。当信徒们遵循使命出走，想要对全天下的人教导福音时，他们以及他们之后的保罗和后来的基督教神学家，必须用教条的形式把握福音，并为此引入希腊形而上学的概念。结果，形而上学和基督教同气连枝，互相支持，教条基督教（而非耶稣的“福音实践”）变成了“‘民众’的柏拉图主义”（《善恶的彼岸》，“前言”）到了19世纪，二者一起变得不值得信任。