《一种幻想的未来 文明及其不满》章节试读

《一种幻想的未来 文明及其不满》的笔记-第122页

人们追求幸福。他们想获得幸福，并保持幸福。这种追求具有两面性：积极的目的和消极的目的。一方面，它旨在消除痛苦和不愉快；另一方面，它也旨在获得强烈的快乐感。狭义的“幸福”只与后者有关。
众所周知，决定生活目的的只是快乐原则的意图。这个原则从一开始就支配着心理器官的活动。它的功效是毋庸置疑的，但是它的意图是与整个世界（微观世界和宏观世界）相矛盾的。它根本没有实现的可能性，所有的宇宙规则都与它矛盾。p 122
最严格意义上的幸福产生于那些受到高度压抑的需要的满足（最好是突然的满足），而且在本质上，这种幸福只可能是一种暂时的现象。当快乐原则渴望的任何状况得以延续时，它就只能产生平和的满足感。我们的天性如此，强烈的享受只能在对比中获得，而无法在事物的状态中获得。（确切地说，歌德警告我们：“没有什么比连续几天的好天气更令人难以忍受了。”但这可能是一种夸张的说法。）因此，我们获得幸福的可能性已经被我们的本性限制了。
对不幸的体验则容易得多。我们受到三方面痛苦的威胁：首先，威胁来自我们的身体，它注定要衰老和消亡，而且，如果没有疼痛和焦虑这些警告信号，我们的身体甚至都无法正常运作；其次，威胁来自外部世界，它可能以强大而无情的破坏力量对我们施虐；最后，威胁来自我们与他人之间的关系。与其他任何痛苦相比，来自这最后一个方面的痛苦也许是最剧烈的。我们往往把它当做一种无端的附加物，尽管它与其他痛苦一样都是注定不可避免的。
在这些痛苦可能性的压力下，难怪人们会有以下的表现：人们习惯于降低对幸福的要求，正如快乐原则本身在受到外部世界的影响时，实际上也变成了更加节制的现实原则。人们仅仅因为脱离了不幸或者结束了苦难，就认为自己是幸福的，而且一般而言，避免痛苦的任务迫使获得快乐的任务退居次席。p 123
参阅：柏拉图 -《会饮》；亚里士多德 -《尼各马可伦理学》；让-雅克·卢梭 -《论人类不平等的起源与基础》

《一种幻想的未来 文明及其不满》的笔记-每一个人实质上都是文明的敌人 - 每一个人实质上都是文明的敌人

每一个人实质上都是文明的敌人。
一
恋爱状态的最高阶段是要消除自我和对象之间的界限。
文明可以设想，这种大海般的情感以后能和宗教联系起来。
二
生命目的的观念是和宗教一起兴衰的。
*人们有权不考虑关于生命目的的问题，因为这个问题是以人类种族优越性来预测这种信念的。谁也不会问动物的生命目的是什么。
有无数的物种已经下降到这样的用途，还没等人类看到它们，这些物种就已经生存、死亡和消失了。
人应该是幸福的这个意图不包括在创造的计划中。
所谓幸福，在它的最狭隘的意义上讲，来自被抑制的需要得到满足，就其根本的实质上来说只能是一种暂时的经验。
自愿的孤独，与别人隔绝是防备那些产生于人际关系中的不幸的最现成的保护措施。
对美的享受产生于一种特殊的、轻微的“中毒”的感觉。
对美的爱是一种带有被禁止目的的感情，美和吸引力首先是性对象的属性。
在我们已经发现幸福可以获得的有限意义上，幸福是每一个人如何利用力比多的经济学问题。
*宗教通过强烈要求每个人都要有同样的获得幸福和免受痛苦的方式对这些选择和适应的方法加以限制。它的方法在于贬低生活的价值，传播一种观点，真实世界被歪曲得就像一种妄想，这两种方法对智慧都有初步的威胁性影响。以这样一种代价——通过迫使人们患有心理幼稚病和产生一种群众妄想——宗教就成功地挽救了许多人免得个人神经质。
三
*人类受苦的三个根源，这就是自然的强大力量，我们身体的衰老倾向，和我们调节人类在家庭、社会和国家中的关系时方法的不适当。
我们所谓的文明本身应该为我们所遭受的大量痛苦而受到谴责，假如我们把这种文明放弃或者回到原始状态中去，我们就会幸福得多。
*假如没有藐视距离的铁路，我们的孩子就不会远走他乡，我也不会需要打电话才能听到他的声音了。假如没有穿越海洋的船只，我的朋友绝不可能从事他的航海事业，我也不需要打电报以免除我对他的焦虑了。
*我们目前的文明并没有在我们身上唤起一种幸福的情感。
美、清洁和秩序显然在文明的要求里占据着特殊的地位。
用联合体的力量来取代个人的力量是朝着文明迈出的决定性一步。【核武器和极权主义的出现使人类返回到一大群人受到一个规模很小的核心力量支配的水平上了。
自由经过文明的进化而受到限制，正义往往要求把这些限制适用于一切。
*有秩序和清洁主要是文明的要求，虽然它们的必要性对生存来说并不特别明显，把它们作为快乐的根源也同样不合适。
本能的升华作用是文明发展的一个特别显著的特点。
四
这种对别人和对世界的一种包含一切的爱的倾向，一般被认为是人类所具有的最高级的心理状态。
爱和文明的相互关系在发展过程中失去了它们的单一性。
文明的主要努力之一是使男人和女人结合成更大的统一体。
但是，家庭不会抛弃每一个个体。家庭成员之间依恋得越紧密，他们就往往和别人越疏远，实际上他们就更难进入更广泛的世界领域。
文明的意图只是把性欲作为使人类成倍增加的迄今还无法替代的方法来忍受的。
文明和性欲之间的冲突是由这种情况引起的，就是说，性爱是两个人之间的一种关系，在这种关系中，第三者只能是多余的和碍事的，而文明是建立在一大群人之间的关系上的，这几乎是一回事。
爱把责任加在我的身上，我必须准备做出牺牲来实现我的爱。假如我爱上某个人，这个人一定是以某种方式值得我爱。
如果我要去爱他（用那种普遍的爱），只是因为他也是地球的公民，就像一个昆虫，一条蚯蚓，或一条青草蛇那样，那么我担心他只能分享少量的爱，根据一切推理法则，我将不能给他那么多应该为我自己保留的爱。
攻击性本能找到对那些团体以外的敌人发泄本能的方法。
*原始人根本不知道任何对其本能的限制。
然而，我们不会忘记，在原始的家庭里，只有一家之长才能享受这种本能的自由；其他的成员则处于受奴役的地位。
五
神经症的出现是自我保存的利益和力比多的要求之间的某种斗争的结果。
除了保存有机物和把它结合成更大单位的本能之外，一定还存在着另外一个于它对立的本能，这个本能总想分解这些单位，和恢复其祖先的无机物状态。着就是说，除了爱欲之外，还有一个死亡本能。
人们可以假设，死亡本能在有机体之内向着它的崩溃而默默地工作着。
施虐狂是一种性欲的成分本能，它代表破坏本能和爱的冲动的一种特别强烈的混合。
在指向外部的施虐狂和指向内部的受虐狂里，我们总是看到混合着情欲的破坏本能在我们面前表现出来；但是，我却怎么也不能理解，我们怎么能忽略了普遍存在的非情欲的攻击性和破坏性呢？
事实上，魔鬼是上帝履行（破坏欲）职责的最好发泄口。
爱欲的目的是先把每一个人，再把每一个家庭，然后再把每一个部落、种族和国家都结合成一个大的统一体。
六
*事实上，攻击性被送回到它所起源的地方，意即，指向了自我。
在严厉的超我和附属的自我之间的这种紧张，我们称之为犯罪感。
犯罪感显然只是害怕失去爱，着是一种社会的焦虑。
诱惑只有在长期无法得到满足的情况下才会增加。
犯罪感的两个根源：一个来自对权威的恐惧，另一个来自对超我的恐惧。
*良心是本能放弃的结果。
超我和自我之间的关系是被细分的自我和外部对象之间的真实关系的翻版。
犯罪感是文明进化中最重要的问题，并且文明进步的代价是通过提高犯罪感而丧失幸福来付出的。
事实上，伦理道德主要是解决这个很容易发现是任何文明图式中最令人痛苦的东西。因此，必须把伦理道德看作是一种治疗上的努力，看作是一种用超我提出的标准来获得某种东西的努力，这个东西并不是被文明的工作用其他方式来获得的。
爱邻如爱己这个命题是对人类攻击性的最强烈的抵抗，是文明超我的非心理学态度的一个最好的例子。这个命令是难以完成的；这样一种对爱的过度夸张降低它的价值，并不能祛除邪恶。
假如文明的进化和个体的发展有广泛的类似性，假如同样的方法在两者中都适用，那么许多文明的系统——或文明的时代——甚至可能整个人类就会在文明倾向的压力下变成神经症患者，这个诊断不就是非常合理的吗？
人类控制自然的威力已经达到了这样的程度，以至于通过使用这些威力，人类现在就能轻而易举地相互消灭直到最后一个人。

《一种幻想的未来 文明及其不满》的笔记-第130页

这种生活方式的弱点是显而易见的，否则，没有人会想到舍弃这条寻求幸福的道路去另辟他径。它的弱点在于，在爱的时候，我们对痛苦的抵御能力比任何时候都更为软弱。而一旦我们失去了所爱的对象或它对我们的爱，我们也最容易感到无比的不幸。p 130
我们曾经说过，人发现，性（生殖的）爱给他提供了最强烈的满足体验，而且这种爱实际上给他提供了一切幸福的原型，所以这种发现必定让他认识到，他应该继续沿着性关系的道路去寻求人生的幸福满足，而且他应该让生殖器的性兴奋成为生活的中心点。我们还曾继续说明，在这样做时，人就使自己非常危险地依赖于一部分外部世界，也就是依赖于他选择的恋爱对象，而且如果他遭到了对象的拒绝，或者由于不忠或死亡而失去了对象，他就会感到极度的痛苦。因为这个缘故，各个时代的哲人都曾非常郑重地警告我们，不要采取这种生活方式。但是，尽管如此，这种生活方式仍能吸引许多人。
少数人在他们的天性帮助下能沿着这条爱的道路不顾一切地找到幸福，但是，在这种情况发生以前，在爱的功能方面必然会发生深远的心理变化。这些人把自己首要珍爱的东西从被爱变成了爱别人，这样他们就使自己独立于他们对象的意愿；他们把自己的爱指向所有人，而不是个别对象，这样他们就能保护自己，不会丧失爱的对象；他们摆脱了爱的性目的，把本能改变成一种带有受抑制目的的冲动，这样他们就能避免生殖器爱造成的不确定性和失望。通过这种方式，他们自身形成了这样的状态：该状态的感觉是均衡的、稳定的、充满激情的，它和生殖器爱的激动不再有多少外部的相似之处，然而这种状态就是从生殖器爱中诞生出来的。p 155
在这里，人们忽视了自我和对象之间的区分，以及对象与对象之间的区分。我们很快就会清楚地认识到一种伦理观点的较深动机，根据这种观点，对人类和世界的博爱被认为是人类所能达到的最高境界。即使在这个讨论的早期阶段，我仍打算提出针对这个观点的两个主要反对意见。在我看来，一种不加区分的爱失去了它自身的某些价值，因为这种爱对其对象是不公正的；其次，并非所有人都值得爱。p 156
爱与文明之间的裂痕似乎是不可避免的。我们还无法立即发现造成裂痕的原因。它首先表现为家庭与较大的集体（个人属于这样的集体）之间的冲突。我们已经认识到，文明的主要任务之一就是使人们聚集到大的集体中。但是家庭不愿意放弃个体。家庭成员之间的关系越是紧密，他们就越经常要摆脱与其他人的关系，他们也就越难进入更广阔的生活环境。p 157
有一种观点认为，性爱是两个个体之间的关系，在这种关系中，第三者只能是多余的和起干扰作用的，但是文明取决于大量的个体之间的关系。如果我们认为文明和性爱之间的对立是由上述情况引起的，那么我们所说的就几乎是一个意思。当一种相爱的关系处于高潮时，人们对周围环境就失去了兴趣。一对恋人有两个人在一起就足够了，甚至也不需要共同养育子女来使自己感到幸福。在这种情况下，爱欲（Eros）最能清楚地显露出人的存在核心，显露他人从多人当中创造出一个整体的目的。但是，当他以众所周知的方式通过两个人之间的爱实现这个目的的时候，他就拒绝继续往下发展。
到目前为止，我们完全可以想像出一个由这类成对的个体组成的文化群体，这些个体自身获得了力比多方面的满足，他们通过共同工作和共同利益的纽带而相互联系。假如这就是事实的话，那么文明就不需要从性欲中获得能量。但是，这种令人向往的事情并不存在，也从未存在过。现实告诉我们，文明对我们迄今允许它获得的这些联系并不满意。文明也试图用力比多的方式把所有社会成员结合起来，为了达到这一目的，它利用了一切手段。如果通过某些途径，社会成员之间可以建立强大的认同作用（identification），那么文明就会青睐这些途径，而且为了用成员之间的友谊关系去加强社会纽带，文明最大限度地动员了目的受制约的力比多。要实现这些目的，就不可避免要限制性生活。但是，我们无法理解有什么必要迫使文明采取这条道路，并且使它抵制性爱。p 163

《一种幻想的未来 文明及其不满》的笔记-译者序 - 译者序

一种幻想的未来
第一章
对文明的界定：人类生命高于动物状态的表现。一方面包含了人类获得的所有知识和能力，另一方面包含人类调节互相之间关系的必要规则，特别是调节如何分配财富的规则
文明要通过强制才能实现
第二章
作为外部强制的文明规则是如何内化的：首先文明让人把文化理想纳入心理财富，成为人类的最高成就；其次理想为文化成员提供自豪感；第三文化理想在不同文化单位之间的斗争中提供自恋性满足；最后艺术为人们提供满足
弗洛伊德认为文明的心理财富最重要的内容在于宗教观念，即文明的幻想。
第三章
文明的任务：使人类为抵御灾害而团结起来，将自然人性化。通过创造出大量观念人们相信自然规律本身有神圣起源，从而帮助自己忍受在自然面前的无助状态。
第四章
从心理学角度来看，宗教观念的产生是为了保护人类免受自然的侵害。从动物神到人形神的过程反映了人类的父亲情结。
第五章
宗教教义与其他观念的区别在于宗教没办法证明自身。人们或者因为荒谬而信仰，或者不得不表现得仿佛相信宗教。
第六章
宗教观念缺乏真实性但仍然能产生影响的原因在于：从心理学角度看宗教教义是人类最古老最急迫的愿望满足。它们的力量就是这些愿望的力量。
第七章
对反驳的一些解答
第八章
弗洛伊德认为如两性关系等文化现象也可能是幻想的结果，由于宗教不能真正消除痛苦，人们对文明不满。因此为了保护社会稳定，唯一的出路就是承认所有文明规则和戒律都是具有人类起源的，是为了保护人类利益而非统治人类。
宗教是人类普遍的神经病，与儿童的强迫性神经病相似，都产生于俄狄浦斯情结。因此背离宗教是人类成长的必然过程。
第九章
弗洛伊德希望通过科学来改变生活，使文化不再压迫任何人，把人们的期望从另一个世界拉回来。
文明及其不满
第一章
弗洛伊德假设个人与人类的童年经验能够得到保存，在这个假设基础上现代人仍然具备原始的本能欲望，因此文明才可能对现代人造成压抑。
第二章
人类的生活就是为了满足快乐原则。但是现实世界使得幸福受到三方面痛苦，一方面身体会衰老，另一方面自然有破坏力量，最后我们与他人的关系带来痛苦。
防备痛苦的办法：1扼杀本能 2通过艺术或科学升华本能 3通过幻想和妄想摆脱现实世界。
第三章
人对人际关系带来痛苦最不理解。弗洛伊德认为文化能调节人际关系，但是文明发展意味着一部分本能被取代被消耗或被压抑。
第四章
文明对性本能和进攻性本能进行了压制。文明产生的两个根据是外部必然性和爱。最初爱只是指向单一对象，后来变成目标被限制的爱，即友爱等。这种爱使得人们从家庭中走出并与陌生人建立了新纽带，从而形成了文明的基础。
第五章
爱从单一对象的性爱到目标被限制的爱表明了文明对性本能的限制。具体表现为禁止乱伦，一夫一妻制等，弗洛伊德认为这种限制是不合理的。此外人类本来有强大的攻击性本能，但是为了使人类避开“人对人是狼”的局面，文明要压制这种攻击性本能。
第六章
弗洛伊德认为除了自我保存的本能以外还有一个死亡本能。自我保存的本能包括食欲和爱欲（力比多），死亡本能包括向外的攻击性本能和向内的自我破坏（如施虐和受虐）。死亡本能和爱欲共存，一起对世界进行统治。文明由此被理解成是一种斗争，生存本能和破坏本能的斗争。
第七章
进攻性本能与文明形成冲突，文明通过负罪感来压制它。本来人只是对外部权威惧怕，但外部权威内化为超我使得负罪感和良心形成。负罪感是生存本能和破坏本能的斗争的表现。
第八章
弗洛伊德对个人和人类的发展进行了对比。个人以快乐原则为前提，但是文明的发展关注的是人类的统一体，因此个人幸福只能退居次席，个人在现实中要遵循现实原则。