《诗书画》第三期

作者简介

《诗书画》杂志，2011年元月创刊，寒碧先生主编。其创刊宗旨是：“创作与研究相辅，学术与思想并重。基本思路是着眼于学科建设，导引其哲学美学走向。强调有反省的文化承担，尊重负责任的个人经验。并将高等院校师生和诗书画爱好者作为受众，与知识界形成互动，深入问题，拓展视界，追寻价值，究讨认同。”

王国维先生讲“不阈于一人一事”，《诗书画》杂志是不阈于诗书画科条，注重思想力和精神性。它不是标榜诗、书、画三位一体的结构表征，也不是宣导“三绝擅美”“数器兼材”的艺林佳话，而是照察背后的思想支撑、重建自尊的文化认同、开拓更广的精神疆域。它是文学艺术，更是文化思想，是“共成化育”的道养心养，而非顾影自怜的“表现”“再现”，是与时下的通尚定论绝类离伦。它印证着艺术与文化的生成，倡导思想和学术的互动，致力理论与创作的融通，寻找不同方式，探究一切可能……

书籍目录

○ 题语 Foreword

○ 著述Writing

龚鹏程 Gong Pengcheng

抒情传统的论述/龚鹏程

Discussion on the Lyrical Tradition/ Gong Pengcheng

○ 典范The Canon

傅雷 黄宾虹（二） Fu Lei＆Huang Binhong(Ⅱ)

傅雷藏黄宾虹作品

Fu Lei′s Collection of Huang Binhong′s Works

自缘身在最高层——傅雷与黄宾虹学术交谊断想/童中焘

As We Are Already at the Top of the Height: Thoughts on the Academic Companionship Between Fu Lei and Huang Binhong/Tong Zhongtao

傅雷精神再思考/陈丹晨

Rethinking the Spirit of Fu Lei/Chen Danchen

读傅雷藏黄宾虹作品/梅墨生

Reading Fu Lei’s Collection of Huang Bing’s Works/Mei Mosheng

○ 重温Retrospects

张东荪Zhang Dongsun

张东荪咏西哲诗本事注（中）/张汝伦

Zhang Dongsun′s Poems on Western Philosophers Annotated(Ⅱ)/Zhang Rulun

○ 真境 The Natural State

黄公望 Huang Gongwang

Development of the "Scroll Thinking Pattern"/ Luo Qing

《剩山图》考疑——兼论《富春山居图》火前全貌/许洪流

A Textual Criticism on The Remaining Mountain: Concurrently Discuss the Complete Dwelling in the Fuchun Mountains Without Being Burned/ Xu Hongliu

《富春山居图》的重要性何在？——论“手卷思考模式”之形成与发展/罗青

What Is the Importance of Dwelling in the Fuchun Mountains?: On the Formation and

“海峡两岸黄公望艺术论坛”发言摘要

Summary of the Speeches Delivered at the "Cross-Straits Art Forum on Huang Gongwang"

○ 笔道 Calligraphy

黄庭坚 Huang Tingjian

黄庭坚草书论/黄君

A Study on the Cursive Cript of Huang Tingjian

○ 诗魂 The Essence of Poetry

仓央嘉措 Tsang-yang Gya-tsho

仓央嘉措的诗/马辉 译 王向峰 选读

The Collected Poems of Tsang-yang Gya-tsho/ Translated by Ma Hui / Selected by Wang Xiangfeng

第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌/于道泉 译

The Love Songs of the Sixth Dalai Lama Tsang-yang Gya-tsho/ Translated by Yu Daoquan

翻译或是创作——马辉重译仓央嘉措诗解析/向天渊

Translation May Be Creation: Analysis of Ma Hui's Retranslation of Tsang-yang Gya-tsho's Poems/ Xiang Tianyuan

○ 专题 Special Topics

潘公凯 理查德•舒斯特曼 Pan Gongkai＆Richard Shusterman

艺术边界问题对谈/[美]潘公凯 理查德•舒斯特曼

Dialogue on the Boundary of Art/ Pan Gongkai [US]Richard Shusterman

相关讨论/彭锋 张汝伦 寒碧

Related Discussion/ Peng Feng Zhang Rulun Han Bi

○ 关注 Focus

李津（下） 于明诠 Li Jin(Ⅱ) Yu Mingquan

李津

答《诗书画》问

Reply to the Questions from Poetry Calligraphy Painting

笔谈李津/易英 郎绍君 贾方舟 吴志攀 庞观

Written Discussion on Li Jin/ Yi Ying Lang Shaojun Jia Fangzhou Wu Zhipan Pang Guan

于明诠

说话 Speaking

诗十首/于明诠

A Collection of Ten Poems/Yu Mingquan

阅读于明诠/周鲁霞

Reading Yu Mingquan/ Zhou Luxia

天地之心与风骚之意/楚默

The Heart-Mind of Tao and Poetic Sense/ Chu Mo

○ 视域Horizon

但丁于我的意义/〔英〕T.S.艾略特 陆建德 译

What Dante Means to Me

/[UK]Thomas Stearns Eliot /Translated by Lu Jiande

何为经典？——一场演讲/〔南非〕J.M.库切 汪洪章 译

What Is a Classic?: A Lecture

/[South Africa] John Maxwell Coetzee/ Translated by Wang Hongzhang

○ 开卷 Opening a Book

《中华竹韵》序/许江

The Preface of The Book of Bamboo/Xu Jiang

《中华竹韵》初读记/沈语冰

First Reading The Book of Bamboo/Shen Yubing

章节摘录

　　1.音乐既是最早的，也是最典型的抒情艺术形式，为何后来不再发展，反而只在文学、书法、绘画各方面表现之？若说汉魏之内向转化可以解释原先不适于抒情之文学变而朝抒情发展，那么原先就表现为抒情之音乐，理应更是大有可为，何以竞尔沈寂，让出抒情传统的舞台？　　2.说明为何最早是音乐而不是文学作为抒情艺术之典型时，高先生讲的是语文本身的问题。说文学终于走上抒情之路时，高先生讲的理由却是人的问题，说是因人的心境转变了。你不觉得这是前言不搭后语吗？人的心态由外转内，语言文字用于抒情之限制就消失了？3.由社会史看，魏晋到底是个名教危机，士人以自我为中心之社会，抑或是个名教森严的礼法社会？文家缺乏历史知识，往往想象魏晋属于前者，实况恐怕刚好相反。魏晋南北朝是士族门第社会，门第中人既要累世官宦，又须经学礼法传家。这才是当时的社会结构。士人偶尔之任诞、逸豫时之玄谈、甚或退隐之自乐，都不是主要的。　　4.回到文学史来看。　　（1）文学由非抒情走向抒情，假若起因于汉魏间的社会变动，则《古诗十九首》分明早于这个时代甚多，为什么它竞忽然提前开拓了一种新的形式？　　（2）如果《古诗十九首》已表现为抒情美典，汉魏社会变动说还有必要再提吗？　　（3）高先生又说汉魏之际形成内向之路以后，直到盛唐，“抒情主义的气势，似乎垄断了整个文学界。不论历史家和思想家如何写他们的作品，就文学价值而言，读者往往以其抒情性为标准”。也就是说：从魏晋至盛唐，抒情美典已成文坛主流。文学史实况真如此乎？　　翻开《文选》，劈头看到的，就是被高先生归类为非抒情美典的赋。而六朝的赋，由左思之赋三都、吴都、魏都，潘岳赋藉田、射雉、西征，孙兴赋游天台山，鲍照赋芜城，何晏赋景福殿，郭璞赋江，谢惠连赋雪，谢庄赋月，张华赋鹪鹩，颜延年赋赭白马，都是延续汉人写京城畋猎物色之风的。言志的闲居、叹逝、怀旧等，数量既少，又皆放在外向美典之后。　　诗呢？献诗、公燕、祖饯、咏史、游仙、招隐、游览等亦皆置于咏怀之前。咏怀比例极少，不及半卷；被高氏视为外向美典的赠答则多达三卷半。然后是行旅、军戎、郊庙、乐府、挽歌、杂歌等。高先生郑重言之，以为抒情诗开山的《古诗十九首》，只放在最末尾的“杂诗”中。　　文章部分更不用说了。诏、令、教、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、移、对问、设问、颂、史论、赞、论、箴、铭、碑、墓、行状，哪一样是抒情美典？　　……

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