《京都人生》章节试读

《京都人生》的笔记-第23页 - 京都是“古都”吗？

京都人混淆了回忆和梦，分不清什么是希望、什么是过去的痕迹，这种时间感和历史意识的阙如因古寺和老房子的存在而模糊，被偷换成所谓“有历史感的”心境。或许正是因为部分地区的外观没有变化，反倒禁锢了历史意识的觉醒。

《京都人生》的笔记-第110页

对服装有严格限制的时候，人们会在衬里花钱，享受逃逸的乐趣。当服装是自由的，即便放着不管最后也会变得单一，譬如西装或堆堆袜。
凡是看似自由的时代，人的心莫名地僵硬、紧绷。尽管没有人加以约束，人们却主动自我限制，近乎极端地不做出头鸟。人们害怕乍眼，害怕孤立。在外壳柔软的时代，阴湿的排斥和相互检阅蔚然成风。真是讽刺。

《京都人生》的笔记-第31页 - 再次讲述奇人传说

行事与“合理性”无缘，不考虑效用或意义，这是作为奇人的条件。尽做些吃亏的事情，把全部财产投入没有意义的事情，用整副身心投入毫无所得的事情……这样的人，的确偏离了人生的常态，但其人生是笔直的。
别人一激就忙不迭地回应，知道会吃亏还是硬撑，为大义献身，为某人痴狂，被美好的事物所吸引，时而放荡纵欲……一条路走到黑，不惜粉身碎骨。虽然嘴上表示无奈，说他们说“傻瓜”，内心却能理解这些超越了怪人的奇人，或许也是因为被他们坚守的人生道路所吸引。他们会向我们展示，这条路行到山穷水尽时，究竟会是怎样的情景。
有奇人的城市宜于居住。因为人生的边界以可见的方式呈现出来，再往前就玩儿完了。也可以说，这样的城市明确地雕琢出人生的里程碑。

《京都人生》的笔记-第180页 - 西本愿寺和岛原一带——都市的圣和性

西本愿寺和岛原。两者之间的空隙就是我放学后的场所。
那场所是圣与俗的极致，也是异形的。在那个角落经常遇见打扮异于常人的人。附近有许多总寺和塔头院；再过去则是岛原的青楼，以花魁著称的茶屋“轮违屋”和名为“角屋”的扬屋；还有生活在那里的人们。男人们剃了光头，身穿世上最深的颜色，黑色。女人们则把世上最鲜艳的色泽——红色展示在脸上或和服各处。那里有盛装的上限和朴素的下限。
我曾经听祖母讲，那些过于缺乏色彩的、把自己置于这个世上最底层的人们，有我们这些凡人所不懂得的幸福。我还听说，那些过于富有色彩的、摆出这个世界上最为艳丽的姿态的人，夜深人静，卸妆之后，会在附近的神社里思念遥远的故乡并祈愿。
幸福与不幸。华丽与朴素。所有这些滴溜溜地翻转……也许因为这样的双重新，对我来说，艺妓与僧人都绝非虚构世界的居民。

《京都人生》的笔记-第47页 - 折叠的时间

<原文开始></原文结束>袛园的华丽大概在于它漠然的一面。或是在于支撑那份漠然的皮肤的张力。……袛园是一个用身体来领略的地方。
……
石板路悠久的时间，可在民居木纹上的自然的时间，路上行人匆匆的生活的时间。三重交叠的时间层。存在于这里的与其说是骚动，不如说是一种潺潺的流逝。在这片街区，你如今也能深深地沉入感受的阴影里。
……感觉的妖娆热闹和抽象的冷静纤细，猬集与沉默，到处都有这种不可能的组合，像奇迹一般出现。
京都有着清晰的边际。那边际同时也是与邻居的边际。……像套盒一样，家里有另一重宇宙。像舞台背景一样从大地上浮现出来的抽象乐趣。

《京都人生》的笔记-第190页 - 终点站

让别人劳动，“用于自己的目的”，这种行为，与把自己认为比其他人更有价值的人“选”出来一样，是不要的，除非特殊情况。这是做人的“品位”问题。
“用”人，“选”人，进入这层关系，情况也可能会颠倒，自己可能被人“用”，被人“选”，等于是接受了这样一个社会，它有时候对人说“不需要你的存在了”。一个社会如果忘了感谢别人为自己付出的劳动，就没有“品位”。只有当一个社会的人们都知道有些事不能钱买，这个社会才有“品位”。

《京都人生》的笔记-第34页 - ”普通“消失的城市

</原文结束>但观察以东京为首的象征现代的大城市——或者该称为超越城市的城市——我们已没法立即辨认出这类场所。不，是城市本身已无法再让人将其作为一个整体的象征性的形象来把我。过去的城市就像人体一样：这里是城市的头脑聚集的区域，这里是充斥着食材和餐饮店的一带，这里是城市所谓的“下半身”。然而，现代城市的各项功能混同一体，不管截取哪一处，都延续着同样的景致。再也没有颠覆世界的可怕孔洞，唯有平稳（并无聊）的日常风景连绵不绝。
……
过去的边缘地带让人感到畏惧，是因为在那儿，人们切身感受到了共同体的消失和解体。那里是“普通”无法通行的场所。<原文开始>

《京都人生》的笔记-第202页

京都自古至今就是人生的避难所、隐居地、藏身的寺院。这个城市不缺乏让其重生为“治愈城市”的组成部分。

《京都人生》的笔记-第93页

人们总是“群集着”。在涩谷的中央街，在大阪的鳗谷或是美国村，在宗右卫门町，所谓“交流共同体”的梦想熙熙攘攘。没有人想自己一个人待着。层层嵌套的“人圈”。都市变成了禁止孤独的地方，在其中，人们即便能够匿名，也无法孤独。

《京都人生》的笔记-九鬼周造索引 - 九鬼周造索引

P24
P37
P54
P63
P94
P166
P175

《京都人生》的笔记-第209页

然后是寥落街区。……这片靠近会有点可怕、有些阴暗的地区，象征着城市的若干“黑暗”：郁闷的不良分子群集，……那是存在于城市形象背后的、被人们被当成是不存在的阴翳，是落伍者的聚集处。那里推挤了各种仇恨艰辛，投射出各种不幸的影子。人被驱逐、流放于此，却又得以藏身其间，在这个紧急避难所悄无声息地残喘。
古树、神社寺院和可疑的寥落街区，它们都是通往这个世界“外部”的开口的罅隙。它们会拉扯我们日常的共通感觉，在这个意义上，是妖异的场所。妖异，指的是这些地方虽然可怕，但是让人无法不被吸引。
……
都市的缝隙驱使我们想象“另一个世界”，这些缝隙就是古树、寺院神社、寥落街区。
……
在京都这个城市，仍有许多地方，世界敞着口子。通往“那个”世界的孔隙还有很多。在旅程之初我提到的法悦的世界（神社佛阁）、推论的世界（大学）、陶醉的世界（花街）都是如此。或者说，如果你要寻找能带来转机的地方，让你选择别样的生活方式，或是你寻求人生的避难所，那么京都有很多这样的地方。……但其实京都如今仍是比电视剧中所描绘的更为形而上的妖异城市。

《京都人生》的笔记-第89页 - 一句“有趣”

在那求学时代，有句话经过一些熟人口耳相传，又悄然到我的耳朵里。那就是桑原武夫先生的一句话：“有趣。”据说这是桑原先生最高的赞扬之词。不是“聪明”，也不是“能干”，而是“有趣”。不知此说法的真伪，但是，这句话让我感到，高中时便憧憬京都学风的自己的直觉果然是对的。
“有趣”，是当发现流传至今的通行说法及其依附的基础有所动摇，出现了即将倾覆的征兆时发出的感叹。“聪明”和“能干”只不过是在如今通行的标准内给出的评价。我感到京都大学是这样一个地方，如果有谁大放厥词，大学并不将其放逐或是驯服，而是任其自然发展。
…… 大概是出于逆反心理，我故意把自己的研究主题转到了哲学研究者们从不理会的事物上。从如今非常普遍的主题“身体”、“他者”，到“模式”、“面孔”、“皮肤”、“所有”、“倾听”、“老”、“关怀”，乃至现在的哲学家们敬而远之的“国家”。这些论文在学会被给予了温暖的沉默和无视。倒是哲学之“外”的人们稍微表示了“有趣”。……
或许是在不觉间沾染了这种习性，关东的研究者如果在学会遭遇讪笑和哗然，就会觉得自己被当成了傻瓜，觉得没被接受，因此沮丧；而京都或者说关西的研究者则会因为会场的冷寂无声而沮丧。要看自己有没有被接受，就看能否引发笑声或哗然，如果一次都没有，则令人丧气，“完蛋了……”被人说“聪明”，那是反讽；“有趣”才是最高褒奖。
実におもしろい

《京都人生》的笔记-第25页 - 京都是“古都”吗？

比起建都多少多少年这种观念上的历史意识，我觉得“时尚的杂芜”更适合这个城市。茶屋里的西洋古董，老货仓里的咖啡馆，菜市场旁的爵士咖啡厅，寺庙墙壁的尽头的现代艺术画廊，如此等等。

《京都人生》的笔记-第151页

说到京都的女人，便想起葬礼上的那种非常有味道的丧服。当然是全黑的，但有时在腰带上的太鼓结位置用淡淡的白墨手写着一个“梦”字。葬礼上穿个“梦”字，或许有这样的含义：人生虚无或者人生本来就如梦。

《京都人生》的笔记-第52页 - 往北

甚五郎把他爱慕的花魁雕成了人偶。人偶活灵活现，但因为没有女人的灵魂在内，所以动作笨拙，像个男人。因此甚五郎把一面据说装有女人灵魂的镜子放进人偶的怀中。人偶变成了花魁，开始起舞。一旦抽掉镜子，又会恢复男人的动作......男演员演出女人和人偶的双重形象，并且在不丧失女性魅力的情况下一会儿模仿男舞一会儿解除。如此这般，印记一层层交叠在身体之上。

《京都人生》的笔记-第28页 - 高台寺塔头——奇人们的住处

京都是充满奇人传说的城市。街头到处是空隙，用俗话说就是水太深，让人生畏。遍地都是超现实主义者喜欢的“另一个世界”，只要稍微触及通往那个世界的孔洞，被挤扁的心、受挫的心顿时便恢复色彩。对我来说，每逢被挤扁和受挫的时刻，就想在街上遛弯。

《京都人生》的笔记-第198页

京都有许多作为都市的褶皱和频道，有其纵深性和多层性，不管翻开哪一处，都有相应的都市形象。

《京都人生》的笔记-第41页

社区意识，是各自的身体空间、视线在日常的悠然交错的过程中产生的。

《京都人生》的笔记-第90页 - 咖啡馆——让人得以孤独的地方

我曾和诗人佐佐木干郎彻夜喝酒聊天，谈论他大学时代的京都。我们谈到，象征京都的不是袛园，不是先斗町酒馆的内厅，而是咖啡馆。……咖啡馆是聚集了无名者的混沌场所，人们因此才得以作为“个体”藏身其间。