《维特根斯坦剑桥讲演录》章节试读

《维特根斯坦剑桥讲演录》的笔记-第12页

哲学是摆脱一种特殊困惑的尝试。这个“哲学的”困惑是理智的困惑，不是本能的困惑。哲学的困惑与我们的日常生活无关。它们是语言的困惑。我们本能的正确使用语言；但是，这一使用对理智是一个困惑。

《维特根斯坦剑桥讲演录》的笔记-第22页 - 讲演A Ⅶ

1.语言借描绘实在而与实在相联系，但此联系不能由语言造成，不能用语言来说明。（如果感官对于事实的认知因人而不同，构成描述事实的语言又能多少接近于现实，每个人眼中都有其各自的现实，对于同一概念的人们有其不同的期望？）
约定以语言的应用为先决条件：约定不述及语言的应用。2.无限是一个法则的性质，不是一个广延的性质。（什么是哲学？人们试图理解这个世界的所站在的立场和角度，或由个体感受出发、或由大众共同认知的客观实在出发，在感受世界的过程中认为感受与实在存在不可逾越之隔阂导致的不可知论，由理性出发和从感性出发解析这个处在自己所能触及的世界构成一套自在体系，但这个体系也会不断发生变动。）

《维特根斯坦剑桥讲演录》的笔记-第39页

无意义的符号那样的东西是不存在的。通过将意义赋予记号，我并未超越符号，而是完成了符号。

《维特根斯坦剑桥讲演录》的笔记-第30页 - 讲演B Ⅰ

1.哲学的光环已经消失，因为我们现在有了研究哲学的方法，而且我们可以谈论熟练的哲学家了。一位伟人在这样的时代仍不失其伟大，可是哲学正沦为一件技术活，哲学家的光环正在消失。
什么是哲学？是对世界本质的探讨？我们需要一个最后的（终极的？）回答，或对世界的某种描述，不论这描述是否能被证实。我们肯定可以对包括各种物理状态在内的世界作出描述，可以发现主宰世界的规律。但是我们仍会遗漏颇多：例如，数学。
我们实际正在做的是整理我们的概念，以弄清关于这个世界什么是可以言说的。我们对于什么是可以言说的陷入一片混乱，我们正在清理这种混乱。
这个清理活动就是哲学。我们因此将依此本能去清理，而将我们最初的问题“什么是哲学”放在一边。我们先从内心一种模糊的不安状态，如同儿童问“为什么”时的那种状态开始。儿童的问题不同于成人的问题，它表达了困惑而不是对具体信息的要求。所以哲学家问“为什么”和“什么”而并不明确知道他们的问题是什么。他们表达了一种内心不安的状态。
本能的声音在某种方式下永远是对的，但它尚未学会精确地表达自己。
2.一个命题就是任何能够有意义的加以否定的表达。

《维特根斯坦剑桥讲演录》的笔记-第45页

语言可以表达与另一投射方法相对立的投射方法。它不能表达不可能有其他情形的东西。在我们的研究过程中，我们从未达到根本的命题；我们达到了语言的界限，这个界限使我们不能问进一步的问题。虽然我们达不到事物的根底，但是我们可以达到我们无法再继续前进之点，在此我们无法再问进一层的问题。尽管我们知道我们问这个问题是错误的，我们仍不会听凭于此。对于世界本质性的东西，我们不能说是关于这个世界的；因为那样一来，它就可能是另一回事，就像任何命题都可以被否定一样。我们的困难是：直到我们对各种各样的琐事有了概括，我们理智的不安才会除去。如果缺少了对这个概括必不可少的一个项目，我们仍会感到有什么事情是错的。

《维特根斯坦剑桥讲演录》的笔记-第16页

我们通过使用语言来学习和讲授语言。语言的约定是通过将命题和命题的证实相联系而传达的。所谓“理解”是根据语言的约定引致正确的期望；对于期望我们只能说，它应当与事件有同样的逻辑多样性。一个命题应当与它所指称的事实有同样的逻辑多样性。

《维特根斯坦剑桥讲演录》的笔记-第42页 - 1930年，米迦诺学期 讲演B V

在哲学中我们已经知道我们想要知道的一切事情；哲学的分析不给我们提供任何新的事实。哲学感兴趣的不是科学的结果，而是科学的方法。哲学分析没有告诉我们任何关于思想的新事情（如果哲学分析果真告诉我们关于思想的新事情，它就不会使我们感兴趣了。）

《维特根斯坦剑桥讲演录》的笔记-第18页 - 讲演A Ⅲ

3.我们将想象带入符号，从而完成符号的多样性。
4.语言的多样性是语法给予的。一个命题应与它所表述的事实有同样的多样性。语法不是一件任意选择的事，它使我们的表达与事实保持同样的自由度。

《维特根斯坦剑桥讲演录》的笔记-第33页

哲学的光环已经消失，因为我们现在有了研究哲学的方法，而且我们可以谈论熟练的哲学家了。。。。可是，一旦一个方法已经被发现，表达个性的机会就相应受到了限制。我们时代的倾向是限制这种机会；这是文化没落或无文化时代的特点。一位伟人在这样的时期仍不失为伟大，可是哲学正在沦为一件技术性的事情，哲学家的光环正在消失。
什么是哲学？是对世界本质的探讨？我们需要一个最后的答案，或对世界的描述，不论这描述是否得到证实。我们肯定可以对包括各种物理状态在内的世界作出描述，可以发现主宰世界的规律。但是，我们还会遗漏很多；例如，我们将数学遗漏了。
我们实际正做的是整理我们的概念，以弄清哪些是可以说是关于这个世界的。我们对于什么是可说的陷入一团混乱，我们正在清理这个混乱。
这个清理活动就是哲学。我们因此将以此本能进行清理，而将我们最初的“什么是哲学”放在一边。我们先从内心的一种模糊的不安状态，就像一个儿童问“为什么”和“什么”时的那种状态开始。儿童的问题不是成人的问题；它表达了困惑而不是对确切信息的要求。所以哲学家问“为什么”和“什么”而不明确知道他们的问题是什么。他们表达了内心不安的一种感觉。本能的声音在某种方式下永远是对的，但它尚未精确地自己。