《追忆逝水年华》章节试读

《追忆逝水年华》的笔记-第4页 - 孔布雷之夜

一个人睡着时，仍在自己的周围保持一圈圈光阴的时轮，年年岁岁，天地星斗，井然有序。他睡醒时，本能地环视寻向，瞬间便弄清他在地球上占据的地点，在苏醒前所消逝的时间；但时间和地点的序列可能交织，可能脱节。即便他失眠至清晨才有睡意，而这时他正在看书，其姿势与平常的睡相大不一样，也只需抬一下胳膊就挡住太阳，乃至让太阳后退，等他醒来时，最初一刻不知道是什么时辰，还以为刚躺下不久哩。如果他打盹儿，例如晚饭后坐在扶手椅里，其姿势更加不妥，与平常更加不同，那么，日月星辰的时序完全混乱了，魔法无边的扶手椅载着他在时间和空间中风驰电掣地神游，等他张开眼皮，顿时觉得躺在几个月前去过的地区。但是，只需躺在自己的床上，我就睡得深沉，我的脑子就完全松弛；我的脑子甩掉了我熟睡的地方的平面图，于是，当我半夜醒来，我便不知道身在何处，甚至在初醒的瞬间连自己是谁也不知道，我只有最原始的存在感，如同动物萌发的那种迷离恍惚的生存感；我比穴居时代的人更赤条条，无牵无挂，但就在这时，回忆如同上天派来的救星，把我从虚无中解脱出来，否则，我永远不可能自我解救的；最初并没有回忆起我所在的地方，而只回忆起几个我曾住过或我可能要去的地方；在一秒钟之间，我跨越了几个世纪的文明，然后模模糊糊看见煤油灯的形状，翻领衬衫的形状，逐渐重新恢复我自己的相貌。

《追忆逝水年华》的笔记-第25页 - 译言序

他[普鲁斯特]认为每个人的真实皆深藏在意识的直接已知条件中，其过去与现在遥相呼应。对此，分析性的智力难以抓住其中的复杂性,因为“一小时并不是一小时，它还恰似盛着芬芳、声响、计划和气候的花瓶”。这样的“花瓶”就是藏得很深的意识流动，用简明扼要的语言无论如何表达不出来。
其实意识流动也没有藏得很深，我觉得每个人实际上时时刻刻能察觉到它们，但由于它们互相缠绕又过于混乱，所以常常被无视。久而久之就被遗忘了。

《追忆逝水年华》的笔记-第27页 - 译言序

作者不满足于表面的图景，进入第二层次的景物描写。他发现万物之间存在意想不到的应和。...在他心目中，一切景物都包含诗意....甚至认为符号、专有名词也有诗意。在这第三层次上，诗不再是言语的装饰，而是言语不可分离的组成部分，成为不断发掘事物本质的工具。总之，普鲁斯特认为，诗人的责任在于彻底弄清他的印象，弄清诸感觉器官之间的相互作用，哪怕最平凡的事物也可能显示世界的秘密，如果诗人善于使它富于灵心的话。

《追忆逝水年华》的笔记-第14页 - 译本序

柏格森否认这种观点，认为不应当把精神实在和时间割裂开来认识...精神的实在性只有通过时间才存在，即存在是一个时间的过程。柏格森称之为“绵延”。...真正的实在，既非物质也非理念，更非意志，而是存在于时间的不断运动变化之中，是一种“流”，即“绵延”。进而，他认为，时间具有纯粹的不间断性，绵延不断，不处于空间之内，是内在的，心理的，并且么有数量观念只有质量观念；而空间则具有纯粹的间断性，没有绵延，不处于时间之中，是外在的、物理的、可以度量的。
柏格森一开始就把时间禁锢与内在变化中，忽视了空间的变化，也否认了人察觉这种变化的可能性，太片面了。
普鲁斯特则与之相反，他认为时间具有间断性，始终处在空间之中，既有积累也有质的变化。
普鲁斯特认为，没有空间，人物将成为抽象的影子，所以说地点支撑着人物，没有地点的烘托，在我们的思想空间就映照不出有血有肉的形象，也无法回忆他们，想念他们。
不确定我是不是完全同意，但是普鲁斯特的小说里确实彻底证明了这一点的重要性和其对传达感受的作用。

《追忆逝水年华》的笔记-第23页 - 译言序

普鲁斯特认为调查的来的素材只能作为参照，作家必须依据切身的感受才能体现本人的思想，唯有如此，作品才是真实的。他指出：“艺术上没有（至少从科学意义上讲）启蒙者，也没有先驱。一切取决于个体，每个个体为自己的艺术从头开始艺术或文学尝试，前任的作品不像科学那样构成既得真理，可供后人利用。今天的天才作家必须一切从零开始。他不比荷马先进多少。”他这么说，也是这么做的。他不是那种迎合读者口味的作者，必然会使一部分读者失望，因为这部分读者总希望读到想得到的东西，或想找到某些理论或现实问题的答案。
不能同意更多。

《追忆逝水年华》的笔记-第31页 - 译言序

普氏认为，我们的生命每时每刻都在死亡，每时每刻不断地隐没在某种特质的背后，其中许许多多的感觉不可能恢复，因为人们不可能获得相同的感觉。每当智力要恢复过去的时刻，通常都不具备相同的条件，即使能恢复，也会缺乏生气，因此智能对恢复失去的时间无能为力的。
尼采在beyond good and evil中，在批评同时代人对过去的迷恋和神化，力图让当代人重回某种过去中时，他也发表了类似的观点。