《博伽梵往世书（1-12卷）》章节试读

《博伽梵往世书（1-12卷）》的笔记-第三十一章--牧牛姑娘抒发离愁别绪的歌 - 第三十一章--牧牛姑娘抒发离愁别绪的歌

一个人不孤单，想一个人才孤单。牧牛姑娘对于奎师那的爱正是在想念祂的时候体现地如此美丽
牧牛姑娘与奎师那在一起
原著：维亚萨（古印度）
英译：斯瓦米·帕布帕德（印度）
中译：嘉娜娃（法国）
SB 10.31.1--牧牛姑娘们说:心爱的人啊!您降生在布阿佳大地上,使它格外光荣,幸运女神因迪茹阿因而永远住在这儿.仅仅是为了您,我们一一您忠诚的女仆,才维持我们的生命.我们到处找您,所以请向我们展示您自己.
SB 10.31.2--爱的至高君王啊!您瞥视的美,胜过秋季池塘中最美丽的莲花花心.赐予祝福的人啊！您在杀死这些将自己无条件地献给您的人.这难道不是谋杀吗?
SB 10.31.3--最非凡的人啊!您再三从毒水、可怕的罗刹阿嘎、暴雨、风魔、因陀罗燃烧的霹雳、公牛魔和玛雅?达纳瓦之子等制造的各种险境中救出我们.
SB 10.31.4--朋友啊!您其实并非牧牛女雅首达的儿子,而是存在于全体有物质之躯的灵魂体内的见证者.由于主梵天祈求您来保护这宇宙,您才显现在萨特瓦塔王朝.
SB 10.31.5--最优秀的维施尼啊!您握着幸运女神之手的莲花般的手,将勇敢无畏赐给那些因害怕物质存在而去找您的人.爱人啊!请将您那实现人们愿望的莲花手放在我们头上.
SB 10.31.6--消除布阿佳居民痛苦的您!女人们的英雄啊!您的微笑粉碎您奉献者的骄傲.亲爱的朋友,请把我们接受为是您的女仆,向我们展现您美丽的莲花脸庞.
SB 10.31.7--您的莲花足清除所有投靠它们的有物质躯体的灵魂犯过的罪.那只跟着乳牛走在牧场上的脚,是幸运女神永恒的住所.既然您有一次将那双脚放在巨蛇卡利亚的头上, 就读您也将它们放在我们胸口上,驱逐我们心中的色欲.
SB 10.31.8--眼如莲花的人啊!您吸引智者之心的甜美嗓音和风趣话语,越来越让我们着迷.我们亲爱的英雄,请用您嘴唇的甘露让您的女仆们恢复生机.
SB 10.31.9--您话语的甘露和对您活动的描述,都是在这物质世界里受苦之人的生命之魂.这些由博学圣人传递的叙述, 消除人的恶报,赐予聆听它们的人以好运.这些叙述在全世界广泛流传,充满了智慧力量.那些传播首神信息的人,无疑是最慷慨的人.
SB 10.31.10--您的微笑、您甜美可爱的瞥视及我们与您共享的私密谈话等,全都是吉祥的冥想内容,使我们感动.但同时,骗子啊!它们也使我们内心激荡.
SB 10.31.11--亲爱的主人、亲爱的爱人,当您离开牧村去放牛时,想到您那比莲花足美的双足,将会被谷物尖利的外壳及牧草和植物伤到,我们内心就惶恐不安.
SB 10.31.12--白天结束时,您再三让我们看到您那由深蓝色卷发及灰尘粉末遮盖着的莲花般面庞.英雄啊!您就这样激起我们心中的色欲.
SB 10.31.13--您的莲花足受到主梵天的崇拜,满足向它们顶礼之人的愿望.它们为大地增添光彩,给予最高的满足, 并且是危险时刻恰当的冥想对象.啊,爱人,消除烦恼的人!请将那只莲花足放在我们胸口上.
SB 10.31.14--英雄啊!请将您嘴唇上的甘露分发给我们,它增强情侣的快乐,去除悲伤.那甘露全被您那奏响的笛子享受了,它使人忘却其它执着.
SB 10.31.15--当您白天去森林时,对我们来说,因为看不到您,瞬间变成了一整个年代.哪怕是我们热切地看到了您美丽的脸庞,那么可爱地由卷发装饰着,我们的快乐也因愚蠢的创造者制造的眼皮而受到阻碍.
SB 10.31.16--亲爱的阿秋塔,您很清楚我们为什么来这里.除了像您这样的骗子,有谁会抛弃被他笛子大声奏出的旋律迷住,在三更半夜来看他的年轻女子?为来看您,我们完全抛弃了我们的丈夫、孩子、祖先、兄弟和其他亲人.
SB 10.31.17--每当我们想起与您在隐蔽处的亲密对话,我们就会心思混乱,感到心中升起色欲,不由得回忆您微笑的脸庞、可爱的瞥视,以及让幸运女神休息的宽阔胸膛.这使我们体验到对您极度的渴望.
SB 10.31.18--心爱的人啊!您绝对吉祥的显现,消除布阿佳森林居民的痛苦.我们内心渴望与您的接触.请给我们一点点那种能洽疗您奉献者心病的药.
SB 10.31.19--我们深爱的心上人啊!您的莲花足那么柔软,我们温柔地将它们置于我们的胸口,生怕伤到它们.因此,我们心中充满焦虑,担心您在森林小路上漫步时,您柔嫩的双足会被碎石刺伤.

《博伽梵往世书（1-12卷）》的笔记-<<薄伽梵往事书>>第三章 - <<薄伽梵往事书>>第三章

圣乌达瓦说:那之后,主奎师那与圣巴拉戴瓦一起去了玛图茹阿.为取悦他们的父母,他们把全民公敌的头目康萨从他王座上拉下处死,用他们强大的力量拖着他在场内绕行.
至尊主仅仅听他老师桑迪帕尼牟尼吟诵一遍韦达经,就精通了整部经典不同的分支学科.他把老师死去的儿子从阎罗王的管辖地带回给老师,作为对老师的酬谢.
被彼士玛卡王的女儿茹珂蜜妮的美丽和财富所吸引,世上许多重要的王子和君王为娶她而聚在一起.但主奎师那战胜其他抱有希望的候选人,像嘎茹达带走甘露一样,把她如自己的财产般带走了.
靠征服鼻子未被穿洞的七头公牛,至尊主在公主纳格娜吉缇的公开选夫大会的竞争中赢得了她.尽管至尊主是胜者,但他的竞争对手仍要求娶公主,于是彼此动起武来.装备了精良武器的至尊主杀死杀伤所有的竞争对手,但自己毫发无损.
至尊主向普通丈夫会做的那样,只是为了让亲爱的妻子高兴,就从天堂带回了帕瑞佳塔树,但惧怕妻子的天帝因铎却在妻子们的怂恿下拼命追赶至尊主,与他作战.
地球妲瑞特瑞的儿子纳茹阿卡魔企图抓住整个天空,为此在战斗中被至尊主杀死.他母亲随后向至尊主祈祷,这使至尊主把王国送给纳茹阿卡魔的儿子,并因而进入恶魔的住宅.
在恶魔的住宅中,被纳茹阿卡魔绑架来的全体公主一旦看到至尊主---苦恼者的朋友,都重新活跃起来.她们用渴望欣喜并羞涩的眼神看着他,把自己献给他当妻子.
所有那些公主都各自住在不同的房子里,至尊主同时扩展出与公主们数量一样多的自己,他凭他的内在能量在完美的仪式上迎娶了她们.
只是为了依照他超然的相貌扩展自己,至尊主便使每一位妻子生了十个具有与他本人一样品质的儿子.
玛格达的君王与卡拉亚文,伙同沙勒瓦袭击玛图茹阿城,当他们的士兵把城堡团团围住时,至尊主为了向世人展示他自己人的力量而克制自己没亲自去杀他们.
商巴尔,兑维达,巴纳,穆茹阿,巴尔瓦拉等君王,以及丹塔瓦夸等许多其他恶魔,有的被他亲手杀死,有的被他安排的其他人圣巴位戴瓦等杀死.
维杜茹啊啊!随后,至尊主致使所有的君王,无论是敌方的还是站在你那勇于作战的侄子一方的,都战死在库茹柴陀战争中,所有那些君王都如此优秀和强大,以致当他们纵情沙场时,地球竟看似在颤抖.
杜尤丹因为听取卡尔纳,杜沙森和骚巴拉所进的胡乱谗言而失去了他的好运和寿命,当他与他的追随者们躺在战场上时,他虽然曾强大有力,但却被折断了大腿骨.至尊主不喜欢看到这场景.
库茹柴陀战争结束后,至尊主说:地球的巨大负担得以减轻,在朵纳,彼士玛,阿尔诸纳和彼玛的帮助下,十八个阿克提黑尼军团现在被消减了,但这是什么?由我本人所生育的雅杜王朝还继续保有其强大的力量,而这也许是更加无法承受的负担.
只有当他们因为喝了玛杜酒而在酒精的作用下睁着红铜般的眼睛彼此争吵,打斗时,他们才有可能从地球上消失,否则是不可能的,在我隐迹后,这件事情就会发生.
圣主奎师那这样暗自思量后,便把尤帝士提尔王立为全世界的帝王,以竖立虔诚执政者的典范.
由大英雄阿比曼纽种植在他妻子乌塔茹阿子宫中的普茹的胎儿后裔,被朵纳之子发射的武器烧灼着,但后来再次得到至尊主的保护.
至尊主劝达尔玛的儿子尤帝士提尔王举行三场马祭,尤帝士提尔王始终按照人格首神奎师那的教导行事,在他弟弟们的协助下保护并享受地球.
与此同时,人格首神在严格遵守韦达社会习俗的情况下于杜瓦尔卡城中享受生活,他就像数论哲学系统所论述的那样,完全处在超脱和知识的境界中.
他超然的身体是幸运女神的住所,他就以这个身体住在城中,总是温和儒雅,面带甜美的笑容,说着甜蜜的话语,展现了完美地瑕的品质.
至尊主由雅杜王朝成员陪伴着,在这个世界和其它世界高等星系享受着他的娱乐时光,在夜晚的闲暇时刻,他享受与女士们的爱侣之情.
就这样,至尊主度过了许许多多年的居士生活,但最后,他充分展现了对短暂的性生活的弃绝.
每一个生物体都被超自然的力量所控制,所有其感官享乐也受超自然力量的控制.正因为如此,除了凭借为至尊主做奉爱服务而成为奉献者的人,没人能完全相信主奎师那用他超然的感官所从事的活动.
一次,伟大的圣人们被雅杜和博伽王朝的王子们所从事的嬉戏活动所激怒,因而如至尊主所愿诅咒了他们.
几个月后,在奎师那的迷惑下,维施尼,博伽和安达卡王朝的全体后裔---半神人的化身们,都去了帕巴萨,而至尊主的永恒奉献者们则没有离开,继续留在杜瓦尔卡城中.
抵达帕巴萨后,大家先是沐浴,并用这处圣地的水向祖先,半神人们和伟大的圣人表示他们的敬意,以此令他们满意,他们的把乳牛作为皇室的布施给予布茹阿玛纳们.
布茹阿玛纳们得到的布施不仅是壮硕的乳牛还有黄金,金币,寝具,衣物,野兽皮制成的座位,毛毯,马匹,大象,少女和生存所需的足够的土地.
这之后,他们又为布茹阿玛纳们献上给人格首神供奉过的美味佳肴,以用头触地的顶礼方式向布茹阿玛纳们表示敬意,他们靠保护乳牛和布茹阿玛纳,以完美的方式生活着.

《博伽梵往世书（1-12卷）》的笔记-第一篇 - 第一篇

《宇宙秘史——薄伽梵往世书》
原著：（古印度）毗耶娑天人
　　
　　第一篇　　
　　第一章 奈弥刹蓝耶森林的祭祀　　
　　 南瞻部洲婆罗多之地。
大约五千年前，就在至尊者克利须那离开地球不久，喀利年代之初，以邵纳伽真人为首的诸多圣哲聚集在奈弥刹蓝耶森林，举行了一场旷日持久的秘密祭祀。这个极其神圣的地方据说是天地的中心，创世者四面梵天①曾以冥思之力创化出一个无与伦比的巨大时轮，环绕整个宇宙，这时轮的枢轴就是奈弥刹蓝耶森林。祭祀整整持续了一千年，圣哲们的头面躯干都被祭祀之火熏黑了。预见到喀利年代的可怕影响，为了救助将在未来投生的芸芸众生，圣哲们选择了这片神秘的丛林进行祭祀，因为在这里举行的祭祀能够克制黑暗魔力的侵蚀。　　
　　 一日，做完晨课和火祀之后，诸圣哲恭请苏陀.哥史华米升座，然后提出了关系到未来众生命运的六个问题。　　
　　 诸圣哲说道：“苏陀，作为一名恭顺好学的弟子，你凭着上师的慈悲已彻悟真如。请告诉我们，对于众生而言，何为绝对、终极的利益？在这个喀利年代，众生短寿、好斗、怠惰、不幸，受到误导，被种种烦恼所困扰。诸多启示经典已流传世间，为人类厘定了无数的礼法职分。为了未来众生的利益，请择取这些圣书教典中的精华加以阐释，让他们焦渴的心灵得到完全的满足。”　　
　　 “苏陀.哥史华米②，你知道为何至尊者要显现于提婆吉的子宫，就像人类一样现身于世。我等非常渴望了解他以及他的诸多化身。请向我们述说他绝顶奇妙的超然游戏。仅仅唱颂他的圣名，甚至在无意识的状态下，都能立即使人摆脱生死的缠缚。因此，像那罗陀之类的伟大奉献者总是在唱颂圣名、礼赞他的荣耀。若有人与这样的纯粹奉献者接触，能够立即得到净化，相反，在恒河中沐浴只能使苦修者逐渐净化。听闻有关至尊者的圣言，我等从不厌足，因为对于那些深入天人之际的灵修者来说，这样的听闻令人喜不自禁。如今至尊者克利须那已永返故乡，我们从何处寻求真正的***？我们渴望聆听到历代先师的训诲，如此能使我等得到提升。真正想要从这个纷争时代得到解放的人，谁会不愿意聆听至尊者的荣耀？”　　
　　 苏陀.哥史华米先向其上师殊喀提婆.哥史华米顶礼，而后回答道：“诸圣，你们的提问应受赞美，因为它们牵涉到至尊者克利须那，故而事关天下苍生。一切众生之至高***就是以超然之爱事奉至尊者。这样的超然之爱必须是毫无动机、永不中断的，如此自我才能得到彻底的满足。巴克提瑜伽③是最圆满、最殊胜的灵性法门，对献身于此道者，觉悟和超脱将不期而至。　　
　　 “一切劳苦若未能唤醒我们内心对听闻圣言的渴望，皆为无用之功，因为人生的目的就在觉悟自我。这宝贵的人形生命决不能只是用来积聚资财。无论获取怎样的富足，都应该用来事奉至尊者，而不只是为了个人的享受”。　　
　　“虽然道是一，根据修道者的修炼途径和境界，在经典的论述中，却分而为三，此即梵、超灵、薄伽梵。人生最终极的目标就是取悦至尊者，为此一位智者应以至诚之心，习于听闻、荣耀、冥思、崇拜至尊者。不断念想至尊者的力量就像利剑，能助巴克提行者切断业力的死结。哪一个心智健全的人会拒绝聆听圣言？”　　
　　 “通过事奉纯粹的巴克提行者，一个人就会开始喜欢听闻圣言。之后，若此人对这样的听闻诚敬有加，至尊者克利须那，作为他心中的超灵，就会清除一切享乐的欲望。是故，聆听圣言，其本身就被认为是最高形式的虔敬。”　　
　　 “当心中的一切不祥都被摧毁时，对至尊者的超然之爱，就会像不可逆转的事实一样成为现实。此时，阴阳之气的变化，像淫欲和贪婪，就会从心中消退，人便处于纯粹的中和状态。在这超越之境中，行者彻悟天理，解脱于一切尘染。”　　
　　“此时，人便能洞见其永恒真性，以及天命之所在。为此之故，自太古以来，一切贤圣皆以爱敬之心事奉至尊者——克利须那。虽然他们也礼敬天神，诸如梵天、湿婆④、难近母⑤之类，但却拒绝崇拜这些由自然之气幻化成的形体。那些诚心渴求解脱的人只崇拜太一伏羲，了知伏羲才是一切学问、祭祀、瑜伽和苦修的终极目标。犹如烈火传薪，至尊者有无数的化身，例如罗摩、尼星诃、筏罗诃等。这些化身皆为至尊者之全权部分或部分之部分。唯有薄伽梵克利须那才是原初的至尊之神。”　　
　　
　　① 婆罗贺摩，或曰梵天，梵文Brahma，即华夏灵知神话中之黄帝。
　　② 哥史华米，梵文Goswami，意为感官之主，是出家僧人的一种称号。
　　③ 梵文Bhakti Yoga，即奉爱瑜伽，以事奉至尊者薄伽梵克利须那为其宗旨。
　　④ 湿婆，梵文Siva，即华夏灵知神话中之豨韦。
　　⑤ 难近母，或曰杜尔嘎，梵文Durga，即华夏灵知神话中之西王母。以上华梵神名之考证俱见徐达斯《上帝的基因》，重庆出版社2008年版，第四章。　　
第二章 天人的苦闷以及《薄伽梵往世书》的撰作缘起
　　
　　 苏陀.哥史华米道：“这部我将要讲说的《薄伽梵往世书》，乃至尊者之圣言化身。是毗耶娑天人①，至尊者的化身，撰作了这部无上秘典。从韦陀诸经传以及史乘中汲取精华，毗耶娑撰成此书，然后传给他的儿子，殊伽提婆.哥史华米。接着，殊伽提婆.哥史华米向伟大的君王巴力克斯讲述了这部《薄伽梵往世书》，其时巴力克斯正趺坐于恒河岸边，等待死亡降临。　　
　　 “这部《薄伽梵往世书》如同太阳一样光辉灿烂，升起于至尊者克利须那离去之后的黑暗中。铁器年代里被无明之夜夺走视力的人们，将从这部无上秘典中获得启明。殊伽提婆.哥史华米讲述之时，我也在场谛听。凭着上师的慈悲，我彻底参透了这部超然秘典的奥义。现在，我要让你听到我所听到和证悟到的一切。”　　
　　 邵纳伽真人问道：“苏陀.哥史华米，我等极为渴望聆听这部《薄伽梵往世书》。毗耶娑如何、在何时、为何想要撰写这部圣典？”　　
　　 “虽然像疯子一样浪迹天涯，殊喀提婆.哥史华米却是真正的觉者。象城之民②如何对待他？巴力克斯王又如何能够遇到他，使这部《薄伽梵往世书》显现世间？巴力克斯王是天下之共主，也是第一等奉献者，为什么他要舍离一切，到恒河岸边，绝食待尽？这位君王正当壮年，甚至敌人都会跪倒在他的足下，进贡财宝，以求苟免。为什么他要舍离一切，包括自己的性命？君子不为私欲而生。即便巴力克斯王没有对尘世的依恋，他怎么能放弃形骸，使臣民失去庇护？”　　
　　 苏陀.哥史华米答道：“现今是人祖毗华史梵陀治下的第二十八劫。在四面梵天的一天里，当这个劫③出现之时，第二个年代——银器年代与第三个年代——青铜年代换位。这个调整是由于至尊者克利须那的显现。就在银器年代的第三阶段，作为萨提耶巴蒂和大哲帕罗莎拉之子，毗耶娑出世。”　　
　　 毗耶娑的隐修所位于桑亚柏罗莎，靠近巴答黎喀阿湿罗，在喜玛拉雅群山之中。一日，于莎拉斯瓦提河洗沐之后，毗耶娑趺坐于河畔，其时正当日出。以觉者之法眼，毗耶娑预见铁器年代的灾难即将来临。深知这个年代的众生性情愚钝、浮躁，难以醒觉，毗耶娑乃陷入沉思。　　
　　 在此之前，毗耶娑已将自古传承的韦陀圣典简分为四，是为梨俱韦陀、三曼韦陀、耶柔韦陀、阿闼婆韦陀。毗耶娑遂传梨俱韦陀于钵罗真人，传三曼韦陀于羯弥尼，传耶柔韦陀于钵尚帕亚拿，传阿闼婆韦陀于安吉罗牟尼。又撰诸往事书，传罗摩哈沙拿，亦即苏陀.哥史华米之父。接着，毗耶娑诸弟子又传法于门人，如是韦陀学脉流传于世，并以师承世系相授受。其后，为了利益钝根之人——妇孺、贱民以及失去名位者，毗耶娑撰作了人类第一部史诗《摩诃婆罗多》。　　
　　令毗耶娑感到不安的是，虽然自己竭尽所能，力图利益众生，但内心却没有得到完全的满足。就在此深思之际，他自忖：“我历经各种严苛苦修，诚心崇拜韦陀、上师以及祭坛。我遵行各项戒律，撰《摩诃婆罗多》，广传大法。可是，即便有如许成就，我犹觉未获圆满。这究竟是什么原因？”　　
　　 正当毗耶娑郁闷之时，他的上师那罗陀突然现身。毗耶娑立即起身顶礼，之后请那罗陀坐下，促膝论道。那罗陀神通超迈，早知弟子症结所在，乃微笑道：“我心爱的帕罗莎拉之子，你一直在勉励他人与自己的形骸认同，现在满意了吗？毫无疑问，你已然臻达圆满悟境。你所撰作的史诗《摩诃婆罗多》无与伦比，其中体现了各类韦陀礼法。你所撰作的《韦檀多经》，对非人格之梵的论述精详细密。想想这些，你怎么还不心满意足?”　　
　　 毗耶娑答道：“那罗陀，你所言不差。尽管成就斐然，我却并不满意。你的学识无量无边，我向你乞求，请你告诉我之所以郁闷的原因。就像太阳，你可以在三界之内的任何地方漫游；就像空气，你可以穿透一切有情的内心。实际上，你与超灵合而为一。因此，请点破我的缺漏，给我指引。”　　
　　 那罗陀单刀直入：“你没有正面传扬至尊者的超然荣光。任何不曾满足至尊者的学说，皆为无价值之学说。你高张礼法、欲、利、解脱，却没有正面讲说至尊者的荣耀，以及巴克提瑜伽——精诚洁净的奉爱之道。不论及至尊者荣耀的话语就像乌鸦的朝圣所。可是，讲述至尊者之声名、形象、作为的文献，即便撰写不当，却受到伟大灵魂的欣赏。”　　
　　 “甚至不曾论述天道之人格性一面的所谓灵知，都无法寄托性情，何况追名逐利之举，其本性无常空苦。你用隔绝天人的手法论说大道，已然迷惑了世人。你与世浮沉，允许世人享受天上人间的欲乐，如此你鼓励他们用礼法的名义，加剧心灵的疾患。你的所作所为给世人的灵性救赎之路造成了巨大的障碍，所以你的事业必受谴责。”　　
　　 “你当引领世人走上纯粹奉爱之路，因为如是作为者，永无失败，而不仁者却终将一无所获。即便一个初阶奉献者，有时跌倒，却不会失落。他所养成的超然情味将在未来使他重返灵性之途，从跌倒之处继续前行。”　　
　　“我心爱的毗耶娑，你当冥思至尊者的超然游戏。之后撰写一部别样的经典，对此做出详尽的描述，让世人仅仅通过听闻这部经典，就能解脱于世俗的缠缚。得道之士早已确认，一切精进之举，诸如读经、举祭、布施，其究竟即在唱赞、听闻至尊者的超然荣耀。为了向你阐明精诚奉爱的妙境，我要告诉你我的人生历程。”　　
　　
　　①梵文Vyasa deva，deva本意是天神，旧译提婆、天人，这里是对修道者的敬称。“天人”典出《庄子.天下》：“不离于宗，谓之天人”，尤合梵文古义。
　　②梵文hastinapura，意为大象之城，即今德里旧城所在。其城墙至今犹存。
③年代，梵文yuga，一个劫(kalpa)由四个年代构成，即黄金年代（梵文satya yuga）、银器年代（梵文dvapara yuga）、青铜年代（梵文treta yuga）、铁器年代（梵文kali yuga）。

《博伽梵往世书（1-12卷）》的笔记-<<薄伽梵往事书>>第五章 - <<薄伽梵往事书>>第五章

舒卡戴瓦*哥斯瓦米说:库茹王朝中最优秀的人一一精通为至尊主做奉爱服务的维杜茹阿,就这样到了圣河恒河的源头(哈尔德瓦尔),这个世界中学识深不可测的大圣人麦垂亚,正坐在那里,十分儒雅和善且满足于处在超然存在中的维杜茹阿,向他询问.
维杜茹阿说:伟大的圣人啊!这世界里的每一个人都为了获得快乐而从事功利性活动,但他们既不感到满足,也没有感到痛苦因而减轻了:恰恰相反,这样的活动只能使情况更糟糕.因此,请指导我们,人应该如何为真正的快乐而生活.
阁下啊!博爱的伟大灵魂们代表至尊人格首神周游全球,向不愿意顺从至尊主的堕落灵魂展示怜悯之心.
所以,伟大的圣人啊!请教导我如何为至尊主做超然的爱心服务,以使处在每一个生物体心中的他,能够高兴地把有关绝对真理的古老韦达原则方面的知识,从内在传授给那些能做奉爱服务得净化的人.
伟大的圣人啊!至尊人格首神独立自主,是三个世界中没有欲望的至尊主,一切能量的控制者,请讲述他是如何接受众多的化身,创造了宇宙展示,并用完善的规则维系了它.
他躺在以天空的形式伸展着的他自己的胸膛上,以此把整个创造置于那个空间,他扩展出众多的生物,他们以不同的生命形式展示自己,他不必为维系他的创造而努力,因为他是一切神秘力量的主人,万物的拥有者.正因为如此,他不同于个体生物.
为了再生者,乳牛和半神人们的利益,他化身前来,请您也讲述至尊主这些不同的化身所具有的吉祥特征.尽管我们一直不断地聆听他超然的活动,但我们的心从没有感到彻底的满足.
全体君王中至高无上的君王创造了不同的星球和住所,让受不同属性影响,从事不同活动的生物居住其中,并且造了管理他们的各种君王和统治者.
布茹阿玛纳中的领袖啊!还请讲述,宇宙的创造者,自给自足的至尊主纳茹阿亚纳,是如何创造不同的生物体所具有的不同本性,活动形象,特征和名字的.
阁下啊!我多次从维亚萨戴瓦的嘴里听说有关人类社会的这些高低身份,对所有这些较次要的对象和他们的快乐已经相当厌烦,他们没有用有关奎师那的话题的甘露满足我.
至尊主的莲花足是一切圣地的本质,至尊主本人受到伟大的圣人和奉献者的崇拜.在人类社会中,有谁能在没有充分谈论至尊主的情况下而感到满足?这样的话题光是进入人的耳洞,就能斩断家庭情感对人的束缚.
你的朋友一一伟大的圣人奎师那一兑帕亚纳,维亚萨,在他的巨著<玛哈巴茹阿特>中,已经描述了至尊主的超然品质.但整体计划是,利用大众喜好聆听世俗话题的强烈倾向,把他们的注意力拉向有关奎师那的话题<博伽梵歌 >
对渴望一直聆听有关奎师那话题的人,这类话题就会逐渐使他失去对其它事物的兴趣.获得超然极乐的奉献者,靠这样不断铭记主奎师那的莲花足,立刻征服了他所有的痛苦.
圣人啊!因为从事罪恶活动而不愿意聆听超然话题的人,不了解<玛哈巴茹阿特>(<博伽梵歌>)的用意,所以受到可怜之人的同情.我也同情他们,因为我看到在他们忙于哲学思辩,空谈生命的最终目标及从事各种不同类型的仪式时,永恒的时间是如何耗损了他们的生命.
啊!麦垂亚,苦恼者的朋友!只有至尊主的荣耀才可以造福全世界的人,因此请如蜜蜂从鲜花采集花蜜般讲述有关至尊主话题中的精华内容.
为了宇宙的全部展示和维系,人格首神接受了充满一切能量的各种化身,请吟唱这位至尊控制者从事的所有那些神奇的超然活动.
舒卡戴瓦哥斯瓦米说:伟大的圣人麦垂亚牟尼给予维杜茹阿高度的赞誉之后,便应维杜茹阿的请求,为全体人类的最高利益而开始讲述.
圣麦垂亚说:维杜茹阿啊!所有的荣誉归于您,您向我询问有关绝对的利益,由于您的心始终全神贯注地在想着超然者,您便以此方式向世人和我展示您的仁慈.
维杜茹阿啊!您这样专心致至地想着至尊主,一点都不令人惊讶,因为您产自维亚萨戴瓦的**.
我知道,由于曼达维亚牟尼的诅咒,您今世成为维杜茹阿,这之前您是生物体死后控制他们的伟大君王阎罗王.您是萨缇亚瓦缇之子维亚萨戴瓦与他兄弟的遗孀生的儿子.
您是至尊人格首神永恒的同伴之一,至尊主为了他的同伴,在启程回他的居所时给我留下指示.
所以,我将给您讲述人格首神为宇宙世界再三的创造,维系和毁减而扩展他超然能量的娱乐活动.
人格首神,全体生物的主人,作为独一无二的个体存在于创造之前,仅仅是由于他的意愿,创造才成为可能,然后一切再次进入他体内,这位至尊自我有着各种各样的名字 .
至尊主一一无可争议的万物拥有者,曾是唯一的观看者,那时,宇宙展示还没出现,在没有他的完整扩展及分开的所属部分的情况下,他感到不完美,物质能量还在沉睡,而内在能量展示了.
至尊主是观看者,被观看的外套能量在宇宙展示中作为原因和结果进行运作.极为幸运的维杜茹阿啊!外在能量被称为玛亚或错觉.仅仅透过她,整个物质展示便成为可能.
至尊生物以他超然的主宰化身的形象一一至尊主的完整扩展,使由三种属性构成的物质自然受孕.随后在永恒时间的影响下,生物体出现了.
那以后,由于永恒时间互动的影响,物质能量总体展示了,至善的至尊主,把众多宇宙展示的种子排出他体外.
接着,物质能量总体把自己分成多种不同的形体,作为未来生物体的源头,分解后的物质能量总体,大部分处在愚昧属性中,假我就产自它.它是人格首神的完整扩展,完全清楚创造性的原则,以及结出果实时间.
物质能量总体一一巨大的原因实质,转变为假我,这个假我展示为原因,结果和行为者这三者.所有这类活动都停留在心智的层面上,都以物质元素,粗糙的感官和心智思辩为基础,假我在善良,激情和愚昧这三种不同的属性影响下以不同的形式展示.
假我与善良属性相互作用转变为心智,同样,负责控制现象世界的半神人们,也是假我与善良属性相互影响的产物.
感官无疑是假我受激情属性影响的产物.因此,对哲学知识的思辩和功利性活动.都是激情属性的主要产物.
天空是声音的产物,声音是以自我为中心的愚昧属性的转化,天空是至尊灵魂的象征.
之后,人格首神扫视了与永恒的时间和外在能量部分混合在一起的天空,触觉从而发展出来,从触觉,天空中的空气产生了.
极为强大的空气产生后,与天空相互作用,生产出对形象的知觉,对形象的知觉转化为电一一藉以看见世界的光.
承载了电的空气被至尊者扫视的那一刻,由于与永恒的时间和外在能量混合,产生出水和味觉.
随后,至尊人格首神扫视了产自电的水,水于是与永恒时间及外在能量混合,从而转变为其主要性质是嗅的土.
和善的人啊!从天空开始下至土,所有这些物质元素所呈现的高等或低等品质,都是经至尊人格首神决定性的扫视的接触才展现的.
控制上述所有物质元素的神明,都是主维施努授权了的扩展.永恒的时间在外在能量的控制下赋予他们以形体,他们都是主维施努不可缺少的一部分.他们受托负责宇宙中的各项运行事务.但却没有能力履行他们的职责,于是向至尊主献上极为优美的祈祷文.
半神人们说:至尊主啊!您的莲花足对归依您的灵魂来说恰似一把伞,保护他们免遭物质存在中的一切苦难的伤害,在那保护下,全体圣人抛开了所有的物质痛苦.为此,我们恭恭敬敬地向您的莲花足顶礼.
啊,圣父,至尊主,人格首神!物质世界中的生物被淹没在三种苦中,所以永远不可能有快乐.为此,他们托庇于充满了知识的您莲花足的影子.我们因而也托庇于它们
至尊主的莲花足本身就是所有圣地的庇护所.思维清晰的大圣人们由韦达经的翅膀承载着,一直在寻找您莲花般脸庞的巢穴.他们中的一些人通过托庇于能使人摆脱一切恶报的最佳河流恒河,随时托庇于您的莲花足.
仅仅靠怀着奉爱之情渴望地聆听有关您的莲花足并在心中铭记它们,人立刻心中豁亮,充满了知识.依靠超脱的力量,人变得平静,因此,我们必须托庇于您莲花足的圣所.
至尊主啊!为宇宙展示的创造,维系和毁减,您化身前来.您的莲花足总是赐予您的奉献者们以记忆和勇气,所以我们都寻求它们的保护.
至尊主啊!尽管您的莲花足处在第一个人的体内,但谁为了短暂的躯体和家属而受制于要不得的渴望,谁被”我的”和”我”这种想法所束缚,谁就无法看到您好的莲花足.但我们要托庇开您的莲花足.
伟大的至尊主啊!因为从事物质主义活动而内在视觉深受影响的冒犯之人,无法看到您的莲花足,但您纯粹的奉献者因为唯一的目标是超然地享受您的活动,所以能够看见它们.
至尊主啊!因为态度真诚而达到带着知识做奉爱服务阶段的人,完全了解弃绝的含义并获得全部的知识,仅仅告喝饮有关您话题的甘露,就能到达灵性天空的外琨塔星球.
依靠超然的觉悟自我的方法获得平静,并凭藉强大的力量和知识征服了物质自然属性的其他人,虽然也进入您,但却要经历大量的痛苦,相反,奉献者只是做奉爱服务,因而感受不到这样的痛苦.
所以,存在中的第一人啊!我们只属于您,我们虽然是您的创造物,但却在物质自然属性的影响下一个接一个地出生,各行其是,正因为如此,在创造后,我们无法为了您超然的娱乐而而协调一致地做事.
不经出生就存在者啊!请为我们指明各种我们能向您供奉好吃的食物和好用的用品的方法及途径,以使在这个世界中的我们和其他生物体可以无优无虚地养我们自己,可以容易地为您和我们自己积累生活的必需品.
您虽然是全体半神人及不同等级生物体的最初创造者,虽然最老,但却没有变化,至尊主啊!没有什么是您的来源,也没有谁高于您,您把含有全体生物的**注入外在能量,但您自己却不经出生就存在.
至尊自我啊!我们在创造的一开始就从整个宇宙能量中被创造出来,请给予我们您仁慈的指导,教导我们如何做事,请把您完美的知识和力量赐予我们,使我们能够在随后的各个部份的创造中为您服务.

《博伽梵往世书（1-12卷）》的笔记-<<薄伽梵往事书>>第四章 - <<薄伽梵往事书>>第四章

那之后,他们全体维施尼和博佳的后裔们经布茹阿玛纳们的许可,开始分享剩余的帕萨达并喝饮米酒.喝酒使他们全都变得醉熏熏开始说胡话,完全失去了理智.他们用尖酸刻薄的话语去刺伤彼此的心.
正如竹子相互摩擦造成毁减性的灾难,日落时分,由于酒醉的影响,他们都心神错乱,毁减发生了
人格首神---圣主奎师那,用他的内在能量预见到他家族的这一结局后,便到萨茹阿斯瓦缇河岸边,啜饮河水,接着在一棵树下坐了下来.
至尊主清除向他归依之人的苦恼.因此,想要毁减自己家族的他,事先通知我去巴达瑞卡刷玛.
但是,阿润达玛(维杜茹阿)啊!我虽然知道他的愿望毁减整个王朝,但还是跟随着他,因为我无法忍受与主人的莲花足分离片刻.
这样跟随着他,我看到我的保护者,主人(圣主奎师那)独自坐着,陷入沉思.他虽然是幸运女神的庇护者,那时却托庇于萨茹阿斯瓦缇河岸边.
至尊主的身体呈黑色,但却永恒,充满了极乐和知识,美丽至极,他的目光永远平静,安宁,眼睛的颜色红得彷佛清晨初生的太阳.凭他的四双手臂和手中持有的不同象征物,以及黄色的丝绸衣衫,我可以立刻认出他就是至尊人格首神.
至尊主把右脚搭在左大腿上,正背着一棵年轻的榕树坐着休息,他虽然完全放弃了安逸的居士生活,但从坐姿看,显得心情十分愉快.
那时,至尊主伟大的奉献者,大圣人奎师那一兑帕亚纳维亚萨的好朋友兼祝愿者麦垂亚,在周游了世界许多地方后,按照他自己完美的意愿抵达那里.
麦垂亚牟尼非常依恋他至尊主,正肩膀放松,心情愉快地聆听至尊主说话.至尊主微笑着用他独特的瞥视向我示意,让我坐下休息,随后说了如下的话.
至尊人格首神说:瓦苏啊!以前当瓦苏们和其他负责掌管宇宙事务的半神人举行祭祀时,我从你心中了解到你的愿望.你特别想要得到我的联谊.这对其他人来说是极难得到的,但我把它赏给了你.
诚实的人啊!你今生的生活是你在物质世界里最后的一次,也是最崇高的一次,因为在这一生中,你得到了你赐予你的最高的恩惠,你现在可以离开这个受制约生物居住的宇宙,到我超然的住所外琨塔去了.你之所以到这个人跻罕至的地方来看我,是因为你得到了纯粹坚定的奉爱服务这一巨大的恩惠.
乌达瓦啊!很久很久以前,在创造一开始的那段莲花时代中,我对坐在从我肚脐长出的莲花上的布茹阿玛讲述了我超然的荣耀,伟大的圣人们将其称为<圣典博伽瓦谭>
乌达瓦说:维杜茹阿啊!当至尊人格首神这样优待我,不断深情地对我说话时,我的话语被泪水淹没,身上毛发直竖.抹去眼泪后,我双手合十这样说道:
我的主啊!为您的莲花足做超然爱心服务的奉献者们,在有着宗教信仰,经济发展,感官享乐和解脱这四项内容的领域中,可以毫不费力地获得想要的一切,但是,伟大的人啊!至于我,我只想要为您的莲花足**心服务.
我的主啊!您虽然没有任何欲望,但却从事功利性活动,虽然不经出生就存在,但却以诞生的方式显现.虽然是无敌时间的控制者,但却因害怕敌人而逃走,躲在一个城堡中,虽然在享受您自己,但却由众多女士围绕着享受居士生活,看到您的这一切,就连有学问的圣人都感到心智紊乱.
我的主啊!您永恒的自我永不被时间的影响所分割,您完善的知识无穷无尽,所以,您自己就足以把一切想周全,尽管如此,您还是召我来共商事宜,彷佛您感到困惑,尽管您从不困惑.您的这一举动使我迷惑.
我的主,如果您认为我们有资格接受您从前给布茹阿玛解释过的,能启明我们认识您本人的超然知识,就请仁慈地为我们解释它.
我这样向至尊人格首神表达我衷心的愿望后,长着莲花眼的至尊主告诉了我有关他的超然地位.
我从我的灵性导师----人格首神那里,学习了认识自我的知识,在绕拜他后来到这里,因为与他分离而悲伤不已.
亲爱的维杜茹阿,现在我因为缺乏看他所主生的喜悦而疯狂,为了缓解这种状况,我此刻按照他给我的指示,前往喜马拉雅山的巴达瑞卡灵修地寻求联谊.
在巴达瑞卡灵修所中,化身为圣人纳茹阿和纳茹阿亚纳的人格首神,为了全体生物的利益,自无法追溯的年代起就一直在从事极为严格的苦修.
圣舒卡戴瓦哥斯瓦米说:博学的维杜茹阿听乌达瓦讲了朋友和亲人毁减的消息后,凭借自身具有的超然知识抚平丧亲失友的剧痛.
在至尊主最信任的首要奉献者乌达瓦准备离开之际,维杜茹阿充满感情与信任地向他发出询问.
维杜茹阿说:乌达瓦啊!既然至尊主维施努的仆人们四处奔走为他人谋福利,因此你仁慈地讲述你经至尊主本人的启发而得到的有关自我的知识,非常恰当.
圣乌达瓦说:你可以去向伟大而博学的圣人麦垂亚讨教,他就在附近,是值得追求超然知识的人崇拜的对象人格首神在即将离开这个有死亡的世界之际,亲自指导了他,
舒卡戴瓦哥斯瓦米说:君王啊!在雅沐娜河边与维杜茹阿这样谈论至尊主超然的名字,形象,品质时,乌达瓦心中痛苦万分,那一夜对他来说就像是一瞬间,天一亮他就离开了.
君王询问道:当至尊主一一三个世界的主人圣奎师那,结束他的娱乐活动时,当维施尼和博佳王朝的成员一一最优秀的战将在地球上消失后,为什么只有乌达瓦留了下来?
舒卡戴瓦哥斯瓦米回答道:我亲爱的君王,布茹阿玛纳的诅咒其实只不过是一个藉口,真相是至尊主的至尊意愿主导着一切.他送走了他为数众多的家庭成员后想要离开地球.他暗自思量到:
现在我该离开这个世俗世界中众生的视域了,我看唯一能直接托付保管有关我的知识的人,就是我最重要的奉献者乌达瓦.
乌达瓦从不受物质自然属性的影响,所以哪方面都不比我差.因此,为了传播有关人格首神的具体知识,他也许该留在这个世界里.
舒卡戴瓦哥斯瓦米告诉君王说:就这样,乌达瓦得到一切韦达知识的源头,三个世界的灵性导师一一至尊人格首神的指示后,抵达了圣地巴达瑞卡灵修所,在那里全神贯注地冥想至尊主,以此方式取悦他.
维杜茹阿也从乌达瓦那里聆听了主奎师那一一超灵,在有死亡的世界里的显现和隐迹,伟大的圣人们一直寻找机会谈论和聆听这些内容.
至尊主的光荣活动,以及他为在有死亡的世界里从事非凡的娱乐活动而接受各种超然形象的事,对不是他奉献者的人来说极难理解,对畜生般的人来说只不过是造成内心的干扰.
维杜茹阿了解到主奎师那(在离开这个世界时)曾经想起他,顿时被爱的如痴如醉的情感所淹没,不禁放声大哭.
觉悟了自我的灵魂维杜茹阿,在雅沐娜河畔度过数天后,到了伟大的圣人麦垂亚所在的恒河岸边