《黑格尔全集　第27卷　第I分册》章节试读

《黑格尔全集　第27卷　第I分册》的笔记-第24页 - 哲学的世界史

新生活是从死亡中再生的，这是东方哲学的根本思想。也许是它的最伟大的思想。在灵魂转世的观念中就有这个思想；不死鸟的形象则表示得更加确切，它在自己搭起的柴堆上焚烧自己，却使自己变得年轻，更加美丽，庄严地从死灰中获得再生。然而这只是涉及自然生命，而且是一幅纯粹的东方景象；它只适合于躯体这类自然的东西，而不适合于精神，精神虽然在向一个新的领域过渡，但不是以同一个形态从死灰中复活的。用西方的话来说，精神不单纯是以变得年轻的方式出现的，而是以得到升华的方式光彩照人的。精神当然是以它的自相对立出现的，而且消耗着它的塑造过程和形成过程的各种形态；但是，凡是属于它的形成过程的东西都变成了它的质料，而它的劳作使这种质料上升为一个新的、更高的形态。它的变化并不是向同一个形态的单纯回归，而是它自身的提炼、改造和修整，在这里，它通过解决自己的课题而获得了新的课题，从而增加了它必须予以加工的材料。因此我们看到，精神在历史中是向着数量无穷无尽的方面自我展开、自我享用与自我满足的。然而它的劳作只具有一个结果，那就是重新增大它的劳作，耗尽它的劳作。它的那些创造中的每一项都是作为它必须加工的质料而重新出现在它对面的；由此可见，它的劳作只不过是要为业已自我提高的自我享用作准备罢了。对于单纯变化的绝对思维这时变成了这样一种精神的思维，这种精神把它的力量扩展到了一切方面。我们从精神的多种多样的创造活动和塑造活动中可以得知，它拥有哪些力量。它在活动的这种兴致中，仅仅关心它自己的事情。它虽然被卷入内在的与外在的自然条件，它们不单单是拦路的阻力与障碍，而且也有可能招致它的探索的完全失败；但它在设法克服这些条件，尽管它常常会并且必定会屈服于它们。但是在后来，它却作为精神存在者以自己的天职和自己的作用走向沉落，满足于这样一个场景，那就是把自己显示为不求事业有成，但求行动活跃的精神活动。因为不是事业，而是它自己的活动才是目的。