《马基雅维里时刻》章节试读

《马基雅维里时刻》的笔记-第7页 - 第一章

神的足迹可能存在于历史中，但作为一个整体的历史并不是由这些足迹构成的；永恒可能对时间的产物产生爱意，时间却是一个消极被动的爱人。

《马基雅维里时刻》的笔记-第592页 - 跋

将马基雅维利称为第一位“现代”政治思想家……其根据有二：一是他的“共和主义”同经院学派的教皇体制和帝国体制发生了彻底决裂；二是他的“马基雅维利主义”为至上君主制时代的“国家理由”提供了基础。我无法接受这种观点，我在执政团宫的一次演讲中认为，我们所谓的“现代”政治思想，是直到拥有大片领土的君主国从宗教战争中崛起时才出现的，而马基雅维利既没有经历过这种君主国，也没有亲眼看到宗教战争。
注1:“1994年6月20日，即过去归阿克顿爵士所有的别墅正式捐给纽约大学的日子，我发言时在座的，有当时负责调查意大利政治阶层腐败案的调查组组长Antonio di Pietro，还有佛罗伦萨的大主教，他对我说，我讨论马基雅维利的方式使人觉得意大利的未来还有希望。我相信主教阁下和我本人对我们的谈话都心领神会。（执政团宫[Palazzo della Signoria]是佛罗伦萨著名建筑、16世纪初共和时期是重要政治活动场所）”……

《马基雅维里时刻》的笔记-美德的美国化：腐败、宪法和边疆 - 美德的美国化：腐败、宪法和边疆

在这一张里，波考克与伍德之间的分歧。伍德认为美国革命是古典政治的终结（https://book.douban.com/annotation/42737685/），而波考克则反对这一说法。他认为，伍德所说的终结，只是一个复杂织体中一条主线的终结，但并非整张网都消失了（was an end of one guiding thread in a complex tissue, but not a disappearance of the whole web）。在波考克看来，促成伍德这一说法的原因是，联邦党人一方面认为美德已经死亡，另一方面认为美德亟待恢复，因此，只能代之以新的范式。多重代表制应运而生，这背后具有一种全新的认识：人民仍然被认为并没有腐败，但是从一种重要的意义上来说，他们不必用行动来肯定自己的美德，而且也不能这样谈论他们。他们没有分化为有不同的素质和职能的团体——每个团体以自己的方式行使着公民权，在它们之间存在着有美德的关系；既然他们没有以划分职能的各种方式积极参政，因此严格地说，他们根本没有直接参与政治。他们直接参与选举代表，联邦结构的多重性使这可以被视为一种连续性的和永久性的职能；他们也有制宪权和修宪权，直接参与制定和修改宪法…美德退化带来利益的兴起，但是联邦制度中构建的制约、平衡和分立，能够确保利益不会带来腐败；此外，这种结构有包容和协调相互冲突的利益的能力。因此，伍德所说的古典政治终结意味着：共和主义部分地向着自由主义转变，也就是个人作为积极公民根据自己的标准参与公共事务的古典理论，向另一种理论的转变（或许未完成）：根据这种理论，个人主要是意识到自己的利益，参与通知是为了通过施压实现这种利益，他对政府作为中间人调和冲突——这边是全部共同利益之所在——的活动只有间接贡献。从这种意义上说，代议制民主包含着个人和“人民”双方的退却，他们都不再直接参与统治，其表现就是美德的衰落；但是他并不包含政治的沉寂或紧张程度的降低。（… a partial shift from republicanism to liberalism30—from, that is to say, the classical theory of the individual as civic and active being, directly participant in the res publica according to his measure, toward (if not fully reaching) a theory in which he appears as conscious chiefly of his interest and takes part in government in order to press for its realization, making only an indirect contribution to that mediating activity whereby government achieves a reconciliation of conflicts which is all the common good there is. In this sense, representative democracy involves a recession, on the part of both individual and "people," from direct participation in government, of which the "decline of virtue" is the measure; but it does not involve political quiescence or a lowering of tensions. It also coincides with a vast expansion of party activity and appeal to a highly responsible electorate.）这样，联邦能够保持稳定，又有所扩张。进一步来说，就是古典共和主义国中服从这一原则的消失。Wood's "end of classical politics" is at bottom predicated upon an abandonment of the closely related paradigms of deference and virtue.但是考波克认为，服从不是消极的，共和国不是等级制国家。在比例得当的平等公民世界里，美德是积极的，共和国通过运用其“德行”可以扩张到这个世界的范围之外。美国人并没有如他们所认为的那样放弃了美德。有关美德和腐败的词汇始终存在于美国的思想之中，它不是主根被切断之后正在缓慢死亡的残留物，而是同美洲经验中使之保持活力的因素联系在一起的现实，并且与它在宪法和用语这个重要领域被部分放弃后的结果有着紧张关系。即使梅州人不得不放弃按照人格的多样性将它与政体直接联系在一起的宪政人文主义理论，他们并没有因此而放弃对一种政治社会形态的追求，在这个社会个人可以是自由的，而且能从他与社会的关系中认识自己。（it can now be further argued that the vocabulary of virtue and corruption persisted in American thought, not merely as a survival slowly dying after its tap-root was cut, but with a reality and relevance to elements in American experience that kept it alive and in tension with the consequences that followed its partial abandonment in so crucial a field as constitutional theory and rhetoric. If Americans had been compelled to abandon a theory of constitutional humanism which related the personality to government directly and according to its diversities, they had not thereby given up the pursuit of a form of political society in which the individual might be free and know himself in his relation to society.）