儒家革命精神源流考

出版社:三联书店上海分店
出版日期:2000-12
ISBN:9787542614124
作者:刘小枫
页数:108页

作者简介

本书系“三联评论”丛书之一。全面系统地分析了儒家革命精神源流考。全书理论丰富、观点新颖、语言通俗、分析精辟、材料翔实。本书具有极高的艺术价值,充分体现了现代学术主流意识形态和学术思想。相信广大读者能从中获益。

书籍目录

基督教是现代中国革命的精神之源?
从毛泽东的学历说起
现代儒家革命论与华夏国家制度的正当性危机
《易传》汤武革命论及其释义学
汉代今文家的“素王”革命论
心学成圣论与儒家革命精神
现代性语境中中西革命观的相互格义
余论:革命权利与圣人正义论

内容概要

刘小枫教授(1956-),男,重庆人,1978.09—1982.07 就读于四川外语学院,获文学学士学位;1982.09-1985.01 就读于北京大学,获哲学硕士学位(导师:宗白华,甘霖);1989.04—1993.07 就读于瑞士巴塞尔大学,获哲学博士(Heinrich Ott)。
曾任深圳大学中文系副教授,现任中国人民大学文学院教授,博士生导师。主要学术兼职有:
(1)德国波恩大学汉学系客座教授(2002)
(2)香港中文大学中国文化研究所 研究员(1995)
(3)中山大学“逸仙”讲座教授,博士生导师(2009-2012)
(4)牛津大学出版社(中文学术出版) 顾问(1995年以来)
(5)中国现象学学会 执行委员(1995-2001)
(6)香港现象学学会 秘书长(1995-2001)
(7)香港政府大学教育资助委员会研究课题 审定顾问(1995-1998)
(8)北京大学比较文化研究所兼任教授、兼职博导(1994-2003)
(9)中国比较古典学学会会长(2011年至今)
主要学术著作有:《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架上的真》、《现代性社会理论绪论》、《个体信仰与文化理论》、《沉重的肉身》、《这一代人的怕和爱》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《重启古典诗学》、《拣尽寒枝》、《设计共和》、《共和与经纶》、《睇视之光》、《比较古典学发凡》、《王有所成》等,编修有《凯若斯》,译有《柏拉图的<会饮>》(华夏,2003)。代表性论文有:(1)《王有所成》,台湾《哲学与文化》卷四十;(2)《政制与王者》,《求是学刊》,2013年第2期;(3)《卢克莱修的诗性启蒙——<物性论>卷三行978-1023绎读》,《文艺理论研究》2012年第1期等等。
现在研究方向 为古典诗学、古典语文学等。在中国人民大学文学系及“古典诗学实验班”开设如下课程: 文艺学原理与古典诗学、古典诗学原著讲疏、古希腊语文学导引、古典拉丁语文学导引、古典学引论等。科研项目:有(1)“经典与解释:柏拉图注疏集”,中国人民大学重大基础研究计划(2010至今);(2)“基督教与西方古典传统研究”,教育部人文社科项目基地重大项目(2010-2013)主编《经典与解释》(CSSCI辑刊);“西方传统:经典与解释”丛书主编、“中国传统:经典与解释”等多套大型丛书。
一直倡导建立中国自己的古典学,又提出”新国父论“等极富争议的理论,是当代中国思想界最重要的学者之一。


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发布书评

 
 


精彩书评 (总计6条)

  •     刘小枫在说儒家革命精神的时候提及到的陆王心学与儒家革命精神的时候,提出了陆王心学促成儒家革命精神的个体转化,发圣王变为当圣王、法圣人变为做圣人,公羊一派的革命精神得到深化和推进。内在革命论的第一要义就是人人可以成圣人,第二要义就是明心见性成圣人,这两点打破了之前儒家的传统观念中我们永远只是效法,尊崇圣人的观念。同时又到了构成圣人之心的三个要素:明心见天理、济世救民、保三代文教之制。这其实比西方提出的革命论所包含的更为广博和深远,儒家是有其内在革命的气质在的,并非是一种固守,更多是想“保有”传承下去,单纯以革命废除会造成混乱产生,历史就在循环。当然从晚清开始的中西革命观的异同和相互冲击一直也延续到现在。刘小枫提出的华夏儒教政制的正当性如何与现代民族国家的民族政制的正当性相融构,才是儒教思想面临的更为根本的现代性难题。提出的民族性危机问题也是需要深刻反思,因为民族生命就在儒教政制之中的特点,思想本质上包含着民族文化的生命,一旦被冲击灭亡就相当之可怕了。现代儒家革命思想中的改制和创制思想中已经开始提出借鉴西学,其本是否要立在西方民主自由之上呢?还是我们其实已经用了社会主义和共产主义的思路,只能遵循着走下去?
  •     这本书给我最大的启发是明白了儒家思想和政治的亲密关系,如果以为儒家就是一门心思修身养性,那真是大错特错了,修身齐家是为了治国平天下,儒家思想原本就是为政治服务的。刘小枫把儒家的圣人和《旧约》的先知视为一类人,都有着浓厚的政治情结,他们“要么是帝王师,要么是革命家,要么掌理国家的教化、礼序,督皇权奉天承运;要么以恢复教化、礼序为理由而畅革命”。这样看来蒋庆的政治儒学的确不是空穴来风,确实有他的依据和理由,但在这里,刘小枫很明显是持反对意见的,他认为比政治儒学复兴更重要的是——“培养对于不同政治伦理和宗教伦理的个人权利和社会正义论的信念。”我赞同刘小枫的意见。
  •     应该说,这部书对于理解中国儒学与政治提供了很好的视角。圣人正义论影响深远,不可不警惕与反思之。圣人不死,大盗不止!从这个角度来理解李零写的《去圣乃得真孔子》,我觉得挺有意思。

精彩短评 (总计26条)

  •     余论需重读。
  •     精神气质的勾连。
  •     就个人体验来说确实对我理解儒家有很大启发性
  •     这一块很多常识都不懂。对书中立论到底信还是疑呢?
  •     这本书,打一星以上的人,能不能解释一下,都是什么心态?他之所以是一星,原因是没有半星
  •     在原儒看来,孔子是"天纵之圣",凡人无从效仿,只有顶礼膜拜的份,但陆象山,王阳明的心学促成了儒家革命精神的个体转化,法圣王变成当圣王,这种放心成圣改造了圣人的生成结构---自成之圣,由此公羊家一路革命精神论得到重大推进.有了这种成圣人心态,在风雨如晦的时代,就会有受命感,成圣王感,产生改造人类社会,救济天下苍生的使命感.
  •     儒家革命精神源流(毛):汤武革命—公羊学孔子“素王”论 + 陆王心学(内圣外王);圣人正义论—道德理想国
  •     圣人正义论要不得啊
  •     圣人不死,大盗不止。(2011.1.16)
  •     有点道理
  •     看了pdf电子版
  •     自由民主是悬置的妥协,人民民主是共谋的取代。都在于确定性的失落来解释各自的问题。那么培养不同的宗教情感或社会参与的信念,仍不可以解决确定性失落带来的伦理/政治问题
  •     何谓“左派儒教士”?
  •     好细致,好有启发
  •     那说话的道道,模仿一下也无妨,嘿嘿,只是早晚还得改啦。
  •     10年读过一次,最近又读一次。这个版本颇轻便,可以躺在床上读。
  •     简明,但偏见太重
  •     挺短,一个小时读完
  •     新版在最后10页里天翻地覆。
  •     边边角角里,有不少有意思的东西
  •     有些好玩的观点。
  •     我只是觉得有趣
  •     想起这本书 不是因为老毛而是因为老蒋
  •     多读书,多发文,少说话。
  •     学术著作就该这样写!简短有力,不扯废话!这部书对于理解儒学、儒生与中国颇有参考价值!
  •     刘对公羊学的理解未免太粗梳了吧
 

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