东方哲学简史

后记

总的来说，思想的溪流是由高向低奔流的，就像印度河、恒河、布拉马普特拉河、朱木拿河等，都发源于北部的崇山峻岭，一泻千里向下奔流。这些河流经过了不同的民族、不同的国家的广阔地域，灌溉农田、润泽土壤、带来丰收年景，造福黎民百姓。本书中概略介绍的那些思想也是这样的吗? 也会从高高的喜马拉雅山奔流而下、滋润众多的形形色色的民族和国家吗? 还是仅仅继续维持其本来的滋养亚洲人精神的状态呢? 我认为，不发生变化是不可能的。欧洲(还有美国)走着自己的路，对来自中东的宗教感到心满意足——以为这一切已经足够，不再需要亚洲其他地方的思想了。欧洲对雄伟绵延的高高的喜马拉雅山背后、以及大通道另一端的事物几乎毫无所知。但她又绝对不承认是从闪米特人的思想学说中发现了自己民族的魂灵。欧洲会回复其本元吗?她会回归到在相对落后的时期与自己同缘同种、具有同样的精神境界的人们的思想和学说中去吗? 我想，欧洲是不会公开承认和接受无论哪一种伟大的亚洲信仰——如那些自称是吠陀主义者或佛教徒的信仰的。而且，即使在亚洲，吠陀主义者或佛教徒之类的称呼和名头已呈现出逐渐消失的势头。因为，随着星移斗转，人们的思想越来越表现出折衷调和，越来越趋向于吸收、融合一切事物的精华。既然我们认为伟大的信仰是相互沟通的桥梁，而不是相互隔离的壁垒，那么我就有理由相信：人们将来一定会鼓励破除所有的信仰壁垒，自由地进行思想交流。在全世界所有与信仰有关的事物中，印度必然会处于世界领导地位，因为她过去曾经全神贯注于精神世界的探究开发，并将其作为自己的天职；其他民族不明究竟、迷惑不解的事物，他们早就了然于胸，洞烛幽微，并作出了明确的勾勒和说明。而今，偏狭的犹太神学日渐没落式微，基督教则在西方呈现出全新的面貌并迅速得到发展，而且我相信基督教将会具有与伟大的吠檀多学说越来越多的同义性和相似性，欧洲的实用主义哲学将会插上喜马拉雅山雄鹰的翅膀，并将会因此使自己更具力量、更加辉煌。斯宾诺莎、布莱克、尼采和许多其他哲学家，都曾设想过出现一个超人的种族，这个种族应该以“民主”的鬼火将人类引进灭顶的泥潭——终有一天人类将会迫切地渴望逃出那个“民主”的泥潭——之前引导人类摆脱困境。印度人指出了另外一条迥异于欧洲人的道路，通过这条道路，这些超人可以行施上天赋予他们的权利。而且我坚信，西方人一定会逐渐认识到，对于哲学、科学、社会进步等一切与人类日常生活有关的事物来说，有惟一的不可动摇的基础，就是东方人所崇信的人类本身的神性，那种人类所具有的、从不曾被充分认真地遵循的神性。这是一个预言，沉迷于自己的信仰中的人们会嘲笑这种可能性。但是，即便是这样的人们，也会从本书所追溯的轮廓中看到一些不可否认、确凿无疑的东西，一些永恒的事物的痕迹，就像透过迷雾所看到的、众神高踞其上的山峰一样。我在锡兰(编者注：即今天的斯里兰卡)写这本书时，处在亚洲思想的汪洋中，沐浴在那些深邃思想的波浪中。这些亚洲思想正在与西方的科学和商业搏斗，互相竞争，各不相让，都想让对方驯服。无论哪一方被征服了，都将是整个世界的灾难。因为未来世界的希望所在是东方和西方相互融合并形成精神上的兄弟般的关系。在这种关系中，一切外在形式都将变得毫无意义。在这一天来临前，无论东方还是西方都需要对自己的思想进行很大的改造。让地平线下的那轮红日早日升起，是所有了解并热爱着东方文化和西方文化的人们的共同愿望。

作者简介

《东方哲学简史》(珍藏插图版)作者以一个理解东方精神的西方人的眼光，阐释着超凡脱俗的印度古典哲学、瑜珈与佛教和神秘而充满生命激情的波斯苏菲教，以及讲求个人道德完美主义的孔孟之道 、追求精神绝对自由的老子哲学。在欧洲，哲学和信仰毋宁说是某种装饰、而不像东方那样是生活本身。东方生命智慧将是拯救现代西方文明走出困境的精神食粮。这些思想把哲学之魂推展为包罗万象的博大体系，它们还将推展到更广泛、更为精深的领域和范围。西方仍然在期待着来自东方的征服。

书籍目录

第一章　印度哲学的源流

第二章　冥想和力量

第三章　《薄迦梵歌》及高级意识

第四章　佛生佛灭 佛法无边

第五章　最崇高的哲学最世俗的宗教

第六章　波斯人的苏非主义

第七章　西藏《死经》死生之间

第八章　最伟大的教师——孔子

第九章　孔子学说 博大精深

第十章　中国古代社会的灵魂——四书五经

第十一章　神龙见首不见尾的老子

第十二章　嬉笑怒骂 道寓其中

第十三章　帝王之师——孟子

第十四章　中国和日本的祥宗

后记

编辑推荐

《东方哲学简史》(珍藏插图版)是一本阐述亚洲哲学思想为本的书，我们不必关心这些哲学的实践效果或是哲学本身所阐释的哪些真理究竟有什么用途。因为，对真理的探索并非出自世俗的功利目的。想要了解东方哲学溯源？我们不必翻遍图书馆，《东方哲学简史》(珍藏插图版)已经为我们指出了关键所在！

内容概要

作者：(锡兰)L·A·贝克

章节摘录

书摘我们拿现代的观念和制度——由未受教育的选民投票选出未经专门训练的立法者与印度的这些制度加以比较。是件颇有意味的事，相互严格区分并受到严格约束的人们之间的合作，与统治大多数人是大不相同的两码事。  接下来，我们要讨论的是古印度社会秩序中的惩罚制度。这一点十分奇特，与现代的观念大相径庭。    国王如果没有惩罚罪犯而惩罚了清白无辜者，他就会因此而名誉扫地，应该就此让位，甚至被投入监狱。他可能受到的惩罚先是口头警告，其次是公开警告并降低其身份，再次是降低身份附加没收财产，最后是肉体惩罚——包括鞭打至死，终身监禁，使他伤残，炮烙极刑，砍手剁脚等等。    如果是普通百姓犯了法，要处以少量的罚款；而一位大权在握的统治者触犯法律，则要被判处重一千倍的刑罚。对吠舍的惩罚是对首陀罗的两倍，对刹帝利的惩罚是对吠舍的两倍，对婆罗门的惩罚又是对刹帝利的两倍甚至四倍。对婆罗门的违法行为惩处甚严，是“因为他最清楚善恶的不同后果”。国王承担所有四个种姓成员被窃的财产的偿还责任，如果他做不到这点，偷盗的罪过就落到他自己身上了。“坦白、忏悔，通过自行赎罪，法律知识的学习以及行善积德，罪人就洗清了其罪行。那些由国王判处刑罚的人，一旦接受了惩罚，就清白无辜了，恢复了他原来的身份并像行善者一样继续走在通向天国的路上。”    也就是说，并不需要对罪犯进行两次惩处，他也不会因此一直背着罪债。经过惩罚后，一切都赎清了，既往不咎了。还清社会债务的人从此就自由了。    对初犯者的警告制度在现代司法中刚刚被起用。英国法律的案例中充斥着对未成年犯人惩罚的记录。甚至对轻微的犯罪都要处以极刑，这样的记录在18世纪俯拾皆是。印度人对受过教育者科以重刑的原则发人深省。人们可以很轻松地回忆起某些刚刚发生的、众所周知的“公正”的案例及其造成的恶果。    即使是受人尊敬的婆罗门也不能免于肉刑。《摩奴法典》认为任何人在自卫时或在某种特定情况下杀死婆罗门都是合法的。如果一个婆罗门屡次违法犯罪，他的身份就会一降再降，最后就降至首陀罗的身份。    关于对不同职业的社会地位问题，除了那两个负责智慧的种姓与政府事务的婆罗门和刹帝利所从事的高级职业外，农业被置于吠舍(商人)阶级各职业之首。《法典》中的排列顺序是：务农、养牛、做生意。    我们可以看到，最受尊重的职业是那些提供生活必需品的职业，其次才是那些使生活变得舒适和生产奢侈品的职业。这引起我们对《摩奴法典))中关于食品问题的观点的注意，这些观点很值得我们认真思考，我们现代人只是将食物看作个人的好恶，或看中兜里到底有多少钱，买得起什么食品的问题。    不要把弄脏的食物给任何人。选择恰当的固定的时间用餐，在这个固定时间之外不再吃东西。饭后要洗手洗脸，否则就不去任何地方；要避免贪食过饱，因为过饱于健康有害，会使大脑不能充分发挥其机能，因而会妨碍人进入天国和达到美德。饱食终会使人滋生淫欲，而且也违反世人之间公正而平等地分配食物的规则。    P26-27

图书封面

---

 东方哲学简史下载

---