《理解视觉文化的方法》章节试读

《理解视觉文化的方法》的笔记-第2页

电子媒介导致了一系列新的现象。首先，它加速了全球化和本土化的进程。通过时－空分离或时－空凝缩，“地球村‘应运而生。一方面是本地生活越来越受到远处事件的”远距作用“；另一方面本土化和民族化的意识异常凸显。我们－他者、本土－异邦、民族性－世界性等范，不再是抽象的范畴，而是渗透在我们日常生活中。其次，电子媒介在促进文化的集中化的同时，又造成了不可避免的零散化和碎片化。再次，电子媒介一边在扩大公共领域的讲解和范围，将越来越多的人卷入其中，但同时它又以单向传播、信息源的垄断以及程序化等形式，在暗中萎缩和削弱潜在的批判空间。复次，电子媒介以其强有力的”符号暴力“摧毁了一切传统的边界，文化趋向于同质化和类型化，但它又为各种异质因素的成长提供了某种可能。最后，电子媒介与市场的结合，必然形成消费主义仪式形态以及被动的文化行为，这似乎都和口传文化和印刷文化判然有别。

《理解视觉文化的方法》的笔记-第47页

关于施莱尔马赫和狄尔泰，他说：认识者自身当前的处境只能有一种负面的价值。作为阻碍有效理解的偏见和歪曲的根源，它恰恰是解释者必须超越的东西。
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林格解释：
要求我们克服我们自身现实存在的任何关于理解的（科学的）理想，只有建立在我们自身的历史性睡意中偶然因素这一假设上才是可理解的。但是如果它不仅仅是一个偶然和主观的条件而是一种目的论的条件，那么认知者自身的现实境况就已经在本质上卷入了任何一种理解过程之中。”
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正如伽达默尔所言，偏见不一定是不公正的的，实际上，“从这个词的原意来看，它构成了我们全部经验能力的最初导向”
如果不是这些偏见，我们就不可能体验任何事物，也不可能认识任何事物：因为偏见''首先”向我们展现了这个世界。因此，构成21世纪女学者关于这个世界的设想，正是她有可能全面洞察14世纪农民世界的前提。他（14世纪的农民）同样也会有一系列的设想，从而构成进入他的世界、他的“见识”的一个“人口”。她置身其中的“见识”和她的“生活世界”，并不是她理解的障碍，而是她理解的出发点。

《理解视觉文化的方法》的笔记-第41页

“你可以观察一个人眨眼睛，并数一数他每分钟眨眼睛的次数，以便确定这一断言是对是错。你可以控制和改变温度、湿度和空气中的灰尘含量，然后观察它对眨眼的频率或眼泪的流速产生了什么影响。解释挤眼的过程所产生的事情却不是这个情况。无论一次挤眼行为是传达友谊、共谋、欺骗还是嘲笑之意，都不取决于有关人士对挤眼概念的认识。例如，一个多疑的人很可能会将一种传达友谊的挤眼理解成对他或她的嘲笑。这样一来，对一个挤眼动作的解释也就同对一次眨眼动作的解释一样，在客观上无所谓正确还是错误。我们同样也不可能无限地重复一系列的挤眼动作，以便观察在各种情况下细小变化所产生的效果；挤眼动作所产生的特定情境是独一无二的。你不可能要求一个人重复一次传达共谋之意的挤眼动作；要求一旦提出它就不再是一种传达共谋之意的挤眼动作，而是变成另一种意义的传达。因此，对于一个挤眼动作的解释不可能用解释一个眨眼动作的方法来证明。在一个实验中，特定的社会现象不可能像一种自然现象那样被重复、被观察。

《理解视觉文化的方法》的笔记-第45页

“这便导致了Wackenroder观点的产生，即要想发现一件艺术作品的意义，”你就必须仔细研究这位艺术家而非他的作品“，这一思想对阐释学的发展产生了决定性的影响。