《亚历山大·科耶夫》章节试读

《亚历山大·科耶夫》的笔记-第156页 - 知识的生存成本

在高等教育学校的研讨班上面对其听众时，为了介绍黑格尔的哲学，科耶夫在其第十一个报告的框架中，强调了黑格尔生命中突如其来的低沉时刻——看到这一点是令人惊奇的。在这个报告中，科耶夫强调了知识的生存成本及黑格尔“在其25岁及其30岁之间”所付出的代价：“黑格尔知道这一点，他谈到了这一点。但他也在一封信中说，这种知识使他付出了昂贵的代价。他谈到了一个完全消沉的时期……：一种直至失去所有的力量的”忧郁症”，它恰恰源于这样一个事实，即他不能接受绝对知识的观念所要求的对个体性，即人性的必然放弃。“

《亚历山大·科耶夫》的笔记-第204页 - "宗教大法官的寓言"，历史终结之迹象

在契卡监狱的拘留使科耶夫转向了共产主义。“真不可思议！“我们会这样说。但是通过一种与黑格尔在谈到精神在否定性附近居留时所说的奇迹同样的一种自然奇迹：”这种居留时使否定转变为成存在的神奇能力“陀氏从紧迫和危险出发，转变成了文人。如果他能想象这种转变的可能性，他事实上就可以不再把它理解为意识对试探的屈服，即理解为在人道主义面具下向魔鬼昄依，陀氏不愿意也不能”坚定的抓住已经死去的“更不承认精神就是”承载死亡的生命，并且在死亡本身中维系自己“相反，科耶夫在读黑格尔之前，通过他在俄国革命中的恐怖经历，就已经明确承认这一点。对此予以承认的事实使他能自由地”在自身之外进行思考“，能从陀氏的预言文学提供的解决的极端张力中解脱出来。因此不能把时间的终结解释为实现的恶，而应该把它解释为”真实的，客观的转变，用黑格尔的表达来说是”使否定转变为存在“。

《亚历山大·科耶夫》的笔记-第218页 - 巴黎：追寻绝对知识

纯粹观念不同于非实存概念，它是不可规定的，因此不应该把它与被巴门尼德合理地抛弃的虚无混为一谈。因为虚无是“非-全”（non-tout)，或绝对的：非存在“概念，它意味着对纯粹观念的否定。纯粹观念的辩证考察。纯粹观念几近于过去的“上帝观念”。

《亚历山大·科耶夫》的笔记-第186页 - 巴黎：追寻绝对知识

为什么当下的时代，会被一种无限制的自由和荒诞感所纠缠，并显示出它比任何其他时代更为关注哲学的“终结”或完成？
所有这些问题都刺激着科耶夫的探究。他的方向是无神论的，但他必须把非实存的诸原则应用到宗教形而上学的核心中去。。。。。。。
直到后来，科耶夫采用“否定性”和“国家”这些概念来解决这些问题，并用内在的和真正体系性的人类学的概念来取代宗教形而上学的这些相互矛盾的概念。
“国家”代替“上帝”和“否定性”代替“非实存”。“非实存”对于科耶夫，“非实存”并不等于“虚无”，并非“实存”概念的简单反词。

《亚历山大·科耶夫》的笔记-第201页 - "宗教大法官的寓言"，历史终结之迹象

我们知道，陀思妥耶夫斯基曾经是个社会主义者，在1847年左右，属于裴特拉舍夫斯基这个圈子，但当尼古拉一世以颠覆活动罪攻击这个组织的时，他被捕了并被判处死刑。尽管被减刑为四年苦刑，他想必痛苦的受到惩罚。我们在谈到科耶夫死亡冒险的时候所说的一切时可以应用到这里。与科耶夫相反，为什么陀氏从这一经历成为极端的反社会主义者了呢？
与科耶夫不同，陀氏的死刑是沙俄政府宣判的，而且惩罚被减轻了，陀氏没有任何自由。因此小说家不能克服死亡焦虑所引起的创伤。他的这种处境又被一种来自他与父亲的病态关系的罪责和每一种有意识的想要违反已建立权威的欲望的这种双重情结所加剧，焦虑的形成采取了对他人格中的反抗部分表示不满的强迫症方式（和文学的方式），以便从政治-宗教上想象性地服从能像可怕父亲样“惩罚”他的沙皇。