金赛性学报告

作者简介

《金赛性学报告(男人篇&女人篇)》内容简介：在《金赛性学报告》中，金赛和同事们历经多年努力，搜集了近18,000个与人类性行为及性倾向有关的访谈案例，积累了大量极为珍贵的第一手资料，用大量的访谈资料和分析图表，向世人第一次揭示了男性性行为与女性性行为实况。此书一经出版，便引起了一场思想暴动，一位评论家将这本书引发的轰动效应与原子弹相提并论：在美国历史上，从没有哪本书用如此科学的方法和翔实的数据展示过这一禁忌的话题。金赛的研究被认为是20世纪60年代美国性解放运动的先驱。可以说，《金赛性学报告》塑造了现代人对性的理解和看法，从而奠定了金赛一代性学大师的地位。

书籍目录

译者序 推荐序 上部《男性性行为》 第一章研究概况 研究的对象 研究的发展 分类学的研究方法 第二章少年性发育与性活动 少年的性唤起与性高潮 少年性游戏 前青春期的性高潮 第三章性释放总论 总体释放的频率 个体差异 影响个体差异的因素 第四章年龄与性释放 基本数据 青春期的性释放 老年人与性能力衰退 自慰与年龄 爱抚所达性高潮与年龄 非婚性交合与年龄 婚内性交合与年龄 同性性行为与年龄 第五章青春期初始年龄与性释放 性行为的初始 初始早晚与性释放频率 初始年龄与释放途径 初始年龄与老年性释放 结论 第六章婚姻与性释放 婚姻是社会和法律对性的限定 社会限定的效果 曾婚者的性释放 第七章社会地位与性释放 社会阶层的划分 不同的发生率与频率 总体释放情况 对性技巧的态度 性行为的不同社会模式 社会对性的作用 第八章性模式的固化 几代人的性模式变迁 发生率的比较 实施频率比较 少年时期的阶层可变性 青年以后的阶层可变性 性道德的传导 第九章宗教信仰与性释放 总体性释放 道德的宗教基础 第十章自慰 自慰的定义 发生率与实施频率 自慰的技巧 与其他释放途径的关系 自慰的意义 第十一章异性爱抚 发生率与实施频率 爱抚的技巧 爱抚的社会意义 第十二章婚前性交合 发生率与实施频率 婚前性交合的性质 婚前性交合的意义 第十三章婚内性交合 发生率及其意义 实施频率 婚内性技巧 第十四章婚外性交合 发生率与实施频率 与其他性释放的关系 社会意义 第十五章与卖淫者的性交合 发生率与频率 技巧 妓女的意义 第十六章同性性行为 同性性行为的界定 发生率 实施频率 同性性行为与异性性行为的比较 科学意义与社会意义 下部《女性性行为》 第十七章调查概况 调查工作的历史背景 人们有权获知这一切 样本情况 资料来源 第十八章前青春期性发育 前青春期性反应与性高潮 异性的性游戏 性游戏的作用 与成年男性的性接触 青春期开始时的性发育 第十九章自慰 自慰的定义与学习途径 与年龄和婚姻状况的关系 各种影响因素分析 技巧与伴随的幻想 意义与作用 男女情况对照表 第二十章性梦 性梦的来源 发生率与频率 与其他性行为的关系 性梦的内容与男女对照 第二十一章婚前亲昵爱抚 概述 与年龄的关系 各种社会因素的作用 亲昵爱抚的技巧 作用与意义 男女情况对照表 第二十二章婚前性交合 总体情况 社会分层考察 实况与性质 婚前性交合的后果 社会意义 男女情况对照表 第二十三章婚内性交合 各种因素的作用 性交合的技巧 道德和法律的看法 女性性高潮的状况 影响性高潮的14种因素 男女情况对照表 第二十四章婚外性交合 生物基础与历史背景 普遍状况的分层考察 所需条件与实际内容 道德与法律如何对待 婚外性交合的作用与意义 男女情况对照表 第二十五章同性性反应与性接触 生理基础与历史状况 年龄和婚姻状况的作用 教育、时代和宗教的作用 女人同性性接触的技巧 测定同性性行为的程度 同性性行为在社会中的处境 男女情况对照表 第二十六章与动物的性接触 何以引人注目 情况与技巧的运用 作用与意义 男女情况对照表 第二十七章性反应与性高潮的器官 对16类触觉感受器官的刺激 对其他感受器官的刺激 男女的比较研究 第二十八章性反应与性高潮的生理机制 性反应中的25类生理变化 性高潮的临近 反应速度 性高潮及其后效 男女对照的总结 第二十九章性反应中的心理因素 五大性心理现象 男女33种不同心理状态 附录调查内容

编辑推荐

"看了它，你认为人还有什么秘密，还有什么可羞耻之事吗？"《金赛性学报告(男人篇&女人篇)》是一本点燃了美国20世纪60年代性解放运动的先驱之作。在读过《金赛性学报告》后，一名叫休•海夫纳的大学生创办了《花花公子》杂志；在此书出版之后，同性恋话题第一次广泛地引起关注，"同性恋"一词开始出现在如《时代》杂志等美国主流刊物中。著名性学家李银河力荐此书，称"其重要性无以伦比"。这部作品由有着"中国性学第一人"美誉的潘绥铭教授执笔翻译，潘教授致力于性学研究近30年，著作等身，现任中国社会学会副秘书长、中国人民大学性社会学研究所所长等职。

前言

研究史上的里程碑男性性行为1948年，美国出版了一部长达804页的大部头学术专著，其中的大部分篇幅是数字，表格，曲线图，仅仅最后所附的专业的表格就有120页之多。但是就是这样一部艰深的学术专著，首次印刷的20万册在两周内就被人抢购一空，并马上在美国和全世界引起极大震动。这部著作就是笔者翻译后献给读者的《金赛报告》。其直译名是《人类男性的性行为》，但是它广为流传后，人们更喜欢用作者的名字来称呼它：金赛，指作者；报告，指它是一部性社会学意义上的调查报告和资料汇编。《金赛报告》是世界性研究史上的一部里程碑式的著作。它标志着确立于1886年的性学，经历了初创期，终于发展到了成熟期，标志着现代性研究体系的定型；标志着性研究开始从学者的书斋和医生的实验室与门诊所走出来，投入现实世界，投入普通人的日常生活，开始对社会与文化发挥其巨大推动力了。阿尔弗雷德•金赛的小传，在美国金赛研究所所长专为简体中文版写的前言中已基本包括了。这里只需稍作补充。金赛具有科学家，尤其是一位在野外工作的科学家，所应有的献身和埋头苦干的优秀素质。从1940年起，在尚未获得任何资助的情况下，他带着仅有的一名助手，跑遍芝加哥与印第安那波利斯，广泛会见中下层人士，通过直接面谈来调查，甚至周末和晚间也不休息。金赛更具有科学家所应有的不畏社会邪恶势力的意志与人格。他的工作受到各种阻力，正如他在本书中所说，连一些司法人员也来阻挠。他的一位合作者甚至因此被解雇。但是直到1941年获得资助， 1942年雇用更多助手之前，他几乎是单枪匹马地对抗着愚昧而强大的社会压力。《金赛报告》问世后，与社会阻力的抗争并没有就此结束。该书出版一年后，洛克菲勒基金会迫于压力，从此断绝了对金赛的资助。幸而金赛研究所财政上已能自立，否则难免灭顶之灾。但是资助的停止，毕竟严重影响了事业的进展。目前这部《金赛报告》，虽然资料之丰富与细致已经是首屈一指，但仍有大批资料由于财政紧张而无法整理出版。金赛曾经计划继续出版更详尽的专著，但是因财力不足，一直未果。此外，1948到1953年的美国，清教的精神禁欲主义传统仍占统治地位。1920年代那场“静悄悄的性革命”已然过去很久，1960年代那场“暴风雨般的性革命”尚未到来。这也严重阻碍了金赛某些最尖端的研究成果问世。例如，金赛最早现场观察了人们的性生活，最早用电影客观记录了种种性行为与性技巧，但是在目前这部著作中，他只字未提。也许他是在等待更宽容的社会环境和人们更高的性觉悟，但是终未等到。直到性革命高潮来临之后的1966年，后世两位性学大师、性治疗学创始人马斯特斯与约翰逊，才有条件重闯禁区，实现了金赛的遗愿。他俩在《人类的性反应》一书中，公布了性生活的细枝末节的视觉形象资料，也算告慰金赛的在天之灵吧。《金赛报告》的基本理论观点有两条：一、从根本上来说，性是一种生物现象。性张力（或称性能量）无论如何总是要释放的，这是一种生物活动。社会因素和力量对它有影响，但并不绝对。性的生物性质主要表现为：1.不存在绝对没有任何性释放的人。2.无论多么怪异的性对象、性行为或者性释放频率，都是源于并符合于性的生物需要。3.性释放可以分成三个方面来考察：释放频率、释放途径、释放总量中各种途径所占的比重。后两项主要是由社会决定的，而前一项（频率）则是个人的生物性质所决定的。这主要是指：性的最高频率都出现于青春期之前，而后逐年降低，任何力量都无法挽回或者逆转。男性一生中平均性释放频率的高低，不取决于社会或者心理因素，而由他的青春期开始的早晚所决定。这也是任何力量所无法控制或者改变的。不同的释放途径及其在总量中所占的不同比重，都不能影响或者支配释放频率的固有水平。二.性释放的途径（具体性生活方式）及其在释放总量中所占的比重（采用某种方式的频率），主要是由当事人所属的社会阶层内的通行性变态所决定的。社会阶层的划分主要依据受教育程度和职业等级的高低，而且这两者基本相符。一个人如果已经接受了某个社会阶层的性行为模式（这通常发生于幼年和少年），日后尽管他的社会地位发生剧变，这一模式也很少很难再改变了。《金赛报告》不但是具体成果的丰收，更是性研究方法的扩展与革新。这集中体现为金赛名言：“一个门诊部并不等于全社会”。金赛创立了新的性学的分类法，他认为：无论把性看作生物现象还是社会现象，都必须拥有足够多和足够广泛的调查数据，才能发现、验证和总结性领域中的任何一个现象或者问题。最理想的是调查全部人口，即或做不到，也不能像以往的性学研究者那样，仅凭医生的少数病例来论述人类的性问题。《金赛报告》在1950年代的美国，有五条社会现实意义：1.行为方式与社会背景联系起来，震动了一贯认为美国不存在阶级的各个阶层，甚至有人攻击它是“性的马克思主义”。尽管它离1960年代的性革命高潮还很远，但是从历史的角度来看，后来的黑人、社会中下层人、女性和青少年，之所以敢于在性革命中自豪地显示和传播自己阶层所特有的“性的亚文化”和一直被视为“下贱”的性活动，并使之成为社会一时的“主文化”，或多或少是得益于《金赛报告》的普遍流传。正是它，使他们认清了自己阶层的性特征，从而才可能为维护自己的性价值观而斗争。有人把性革命说成是“性的阶级造反”，指的就是这个意思。因此，如果说《金赛报告》多少提高了社会下层的性的阶级觉悟，并不为过。2.它打破了美国延续近300年的清教的性的精神禁欲主义传统，打破了这种性道德的一统天下。金赛对这种旧道德的深恶痛绝，渗透于全书的字里行间。但他不是靠激情声讨或者价值观混战，而是以生物学意义上的发现和规律式的总结，深刻地指出其违反人性之处。每一个看过该书的人都可能问道：处于性释放顶峰时期的青少年，难道还应该去遵守性释放已逐减的成年人或者近乎性无能的老年人所制定的性道德吗？3.它揭露了当时美国性风尚的虚伪，展示了人们的性活动实际上早已偏离传统道德，驳倒了任何一种“道德不变论”和守旧主义。美国上层社会在40年代末，仍然自欺欺人地标榜着：美利坚民族在性方面最严肃正经，所有的性变化都发生在欧洲，或者企图从那里传来。因此，他们把性的保守主义当作光荣传统或者民族根本性格，据此来嘲笑和蔑视甚至攻击其他民族。《金赛报告》中的一组组数据，把他们道貌岸然的外衣冲击得千疮百孔。人们看到，300年来一直严禁严惩的同性恋、“反常性行为”、婚外性交、嫖妓等等现象，不但不像社会宣传的那样只是一小撮人所为，而且其比例大得令人瞠目结舌。这就不能不使人想到：是这些人的行为错了，还是法律与道德错了？法律既然已经不能责众，那还固守它干什么？法律与道德难道不应该随人的实际生活而变一变吗？这无疑是批判清教精神禁欲主义的锐利思想武器。4.它揭示了人的性行为的实况，迫使人们正视自身的性活动。这本身就是一种性态度的革命。当时报纸上登出一句著名的话，表明了《金赛报告》的冲击强度：“看了它，你认为人还有什么秘密，还有什么可羞耻之事吗？”5.它揭示并肯定了人的性行为的无限多样化和无限可变性。金赛的一句名言从此在美国广为流传，经久不衰：“唯一不符合本性的性行为，就是不能完成的性行为。”最后要说的是，一本学术专著，居然能够从四十年之后直到六十五年之后，在中国先后出版三次，这就不仅仅是因为金赛的伟大，更是来自中国人民的觉醒与发展，来自我们的性文化的复兴。潘绥铭修改于2012年12月1日

内容概要

作者：（美国）阿尔弗雷德•C•金赛 译者：潘绥铭阿尔弗雷德•C•金赛（Alfred C.Kinsey，1894-1956），美国著名性学专家，“性革命之父”，印第安纳大学生物学家，美国金赛研究所创始人。他于1948年根据调查研究成果出版了《男性性行为》，被称为《金赛报告》（国内原译作《金西报告》），五年以后，他又出版了《女性性行为》，这两个报告，合称为《金赛性学报告》。获得奥斯卡金像奖和金球奖的著名电影《金赛性学教授》便是描绘了这位传奇人物忘情投入性学研究的一生。

媒体关注与评论

《金赛性学报告》的出版……震惊了美国，书中讲到美国男性性行为的狂放程度，如果按照20世纪40年代的法律，95%的男子都可以被认为是性侵权。——《华盛顿时报》金赛教授为性学所做的贡献，如哥伦布为地理学所做的贡献一样伟大。《金赛性学报告》的内容是如此宝贵，一个字也不容忽视和误解。——《时代》杂志金赛教授以超脱的态度和精准的数据斩断了桎梏，愿他探寻真理的精神永不磨灭。——《纽约时报》

名人推荐

金赛是最重要的性学家，他的性调查是社会学史上首次对人类性行为的大型调查和研究，专著的发表对美国人的性行为和性观念产生重大深远影响，其重要性无与伦比。——李银河《金赛性学报告》是世界性研究史上划时代的里程碑，对性研究或者性问题需要了解的人，都不能不读。任何一个关心当代性问题的人，都可以从金赛的成果中汲取有益的知识。——潘绥铭教授，本书译者，中国人民大学性社会学研究所所长终于来了，终于来了，这正是我一生梦寐求的啊！——性学大师迪金林、《人类性解剖学》的作者见到本书时说

章节摘录

版权页：   我们的目的 9年来，我们所从事的这项研究，不但是为了探索人类性行为的全貌，而且是为了用事实材料来揭示：人类不同个体和不同阶层之间在性行为方面存在的巨大差异，究竟是由哪些因素造成的。 近年来，许多人开始把性当作一个纯粹的科学问题来看待，而不是仅仅看作道德价值或者社会习俗问题。心理学工作者发现，多数已婚夫妇都需要性的科学知识，以帮助自己解决性生活中的难题。越来越多的人也日益需要性的科学知识来认识和对待各种各样的问题，诸如：如何评价婚姻中的性内容；如何对儿童进行性的引导；如何评价年青人的婚前性行为；性教育如何进行；如何对待那些与道德相冲突的性生活，还有那些甘于让社会通过宗教、习俗和法律力量来支配自己的行为的人；应如何对待自己与他人的性活动。要想科学地思考上述问题中的任何一个，首先就要需要了解人们的性行为实况，了解性行为与生物因素之间的内在联系。 爱抚的技巧 爱抚技巧包括除了两性生殖器直接交合之外的一切行为方式。爱抚一般始于接唇吻。对低层的某些人来说，任何情况下的接唇吻都被禁忌，但高中和大学文化的人中的男女接唇吻却非常普遍，有时第一次约会就可发生。正因其普遍，除特殊用意外，它的性意义反而相对小得很。单纯接唇吻可以发展为接舌吻（深吻、法式吻、销魂吻），它可以达到刺激口腔的程度，可以不需任何其他肉体接触而达到性高潮。 双方互相熟悉后，爱抚可能发展为手刺激女乳，口刺激女乳……高中以下文化的人很少超出手刺激女乳，但高中和大学文化的人中很大一部分人采用更进一步的爱抚。所有男性中79％～91％的人在婚前便是如此，21％到31％的人在婚前就有口与生殖器接触。 大多数爱抚行动是男性主动发起的，是刺激女方的。这种单方面的活动绝不是人的生物属性所造成。女性的被动至少部分地是我们的文化造成的，是文化所规定的、女性成长于其中的性模式的产物。男性在爱抚中，从自己与女性的接触活动中获得性的刺激，这往往就足够了。 社会的上层与下层在爱抚方面的差异和矛盾，显然是两种道德体系、两种文化模式的冲突。只有那些接受了自己所处群体的传统的人，才会认为两者中只有一个是正确的。对上层人来说，是否能够仅仅爱抚而不进行性交，是一个道德不道德的问题；而对下层人来说，这却是一个能否理解的问题，要看他是否知道一个精神健全的人也能如此爱抚而不实际性交。 年轻一代不但更普遍地爱抚，而且更自如地在公共场合爱抚。无论在白天还是黄昏，在大门口、街角、高中和大学的校园里，人们不但能看到一般肉体接触，也能看到更特殊的拥抱和接吻。在公共汽车上、公园长椅上、鸡尾酒会上、各种聚会里、小酒馆里、餐厅里、百货商店里、旅馆里、大学集体宿舍的会客室里、中学的走廊里、许多学生的家里，总之，一切年轻人聚首的地方，都可以看到同样的举动。当然，更进一步的爱抚也就更隐秘。偶然也有些人在爱抚中裸体，但是这样而不实际性交合的人很少，不过也有时仅仅是裸体并陈。 爱抚会对身体起何种作用？不但教育者和父母关心这一问题，高中生和大学生自己也非常关心。当然，年轻人更关心的还不是身体状况，而是性方面的问题。因此我们要强调一下，我们的数据清楚地表明，爱抚所引发的性唤起可能会造成一些人的严重不安，使他们陷入一种或多或少延长了的神经不安状态中，除非一直爱抚到性高潮出现。如果确实达到了性高潮，那么爱抚就会像任何其他形式的性活动一样，不会产生任何其他后果。 但是另一方面，我们所调查的人中有大约三分之一，确实持续爱抚很久，然后无性高潮而止，并能自若地平静下来。许多男性如果在爱抚中未达到性高潮，便在事后自慰。但应该补充：如果在爱抚中没有达到性高潮，就会引起睾丸或者腹股沟疼痛，这种情况在我们的调查对象中还是比较常见的。它时常发生于性唤起时间过长，也许超过一小时，而难于达到性高潮的人中；即使最终达到了性高潮，也可能发现过后神经不够松弛，或者射精后出现局部疼痛。

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