《宗教能否解除我们的困惑》章节试读

《宗教能否解除我们的困惑》的笔记-第8页

只有那些不再要求生活给予他们任何个人好处的人，才能获得自由。

《宗教能否解除我们的困惑》的笔记-一个自由人的崇拜 - 一个自由人的崇拜

在产生反叛的强烈欲念中，有一种自我肯定，而这种自我肯定在明智的人看来是必须克服的。愤怒是我们思想的一种屈服，但不是我们欲望的屈服；由智慧构成的斯多葛式的自由建立在我们欲望屈服的基础之上，而不是建立在我们的思想屈从之上。在一切艺术中，悲剧是最有成就、最辉煌的；因为它在敌方的正中心、在最高山峰的绝顶建立了耀眼的城堡；从坚固的嘹望塔上四望，它的军营和兵工厂，它的纵队和要塞都尽收眼底；在它的城垣内自由生活继续着，尽管存在大量的死亡、痛苦和绝望，所有的服从暴虐命运的首领为不屈不挠的城市自由民带来新的美的奇观。幸福属于这些神圣的堡垒，更幸福的是那些饱览功绩的城堡中的居民。荣耀属于身经无数年月战斗的勇敢的战士，他们为我们保护了无价的自由遗产，使渎圣的侵略者不能征服城堡，保持了它的纯洁无瑕。对善和恶的盲目，对毁灭的满不在乎，无穷的困难伸展于人生的无情之路；对人来说，今天被判定要失去他至爱的人，明天他自己将要穿越黑暗之门，惟一还值得追求的是，在横祸来临之前，他所拥有的使他短暂的生命历程变得高尚的崇高思想。鄙弃命运之奴隶的懦弱和恐惧，崇拜自己亲手建立起来的圣地；不因机遇的主宰而丧气，从统治他们外在生活的专横暴虐中解放出来，而保存着心灵；骄傲地向那暂时容忍他的知识和判定的不可抗拒的力量挑战，像疲倦而又不屈的阿特拉斯那样，独立支撑他以自己的理想塑造的世界，而不顾无意识力量的践踏着的行进。

《宗教能否解除我们的困惑》的笔记-第17页

教条之所以被重视，倒不是由于它本身的缘故，而是因为人们相信教条能够调整我们对世界的态度，是思想的导引，在整个人生里，使我们免于感受自身渺小，并使我们逃离专横的欲望和逐日的烦忧。其实，即使没有教条，这样的人生依然是可能的，而且也不会因为我们对古老的信仰变得淡漠而消亡。那么，我是否可以说，只有内心脆弱没有安全感的人才会信教，因为他们无法自己悟出正确的人生态度。

《宗教能否解除我们的困惑》的笔记-第32页

从29页到33页罗素讲了基督教的构成要素之二：顺从。即使如我这种不信教的人也仿佛是被看穿了内心，他不评论对错，只是经常说如果是这样的话。我总是忽而觉得自己对了忽而又觉得自己错了，思想冲撞摇摆得厉害。在一个存在诸多邪恶的世界里，没有哪一个真正的宗教能够给予我们永恒的平安或使人类免生行为的欲望。但是对于那些我们无能为力的邪恶，宗教能让我们逆来顺受。这么说就让人分明觉得顺从是一种逃避。上帝让人们曲解了善恶的标准，就比如说天将降大任于斯人一般，不愧是完美的崇拜对象，它连你的痛苦都能解释为它的善。虽然基督教在使我们顺从和提供宗教行为的动机方面常常有效，但这种有效性起因于思想的迷乱，而且当常人的头脑变得更清晰时，这种有效性就会自然终止。罗素认为顺从有两种，一种是对我们自身的悲恸，另一种是对于人世间基本的邪恶，而前者便是博爱增长和产生不偏私意志的重要因素。顺从不是把坏事看成不坏，而是为了不让自身免受愤怒和怨恨的损害。如果博爱的成分很多，我们就不会感到令我们悲恸的愤怒。如果我们有自由沉思的意愿，我们就决不会有怨恨。有沉思习惯的人绝不会让自己长久地远离那给予他丰富生命的思维，缺乏这种思维的人就会感觉到一点渺小和无价值的东西，才觉得无限受有限奴役。读到这里时，我觉得总是想太多对我是好事，但他后面又说了另一种情况，说从抗议中走出来并未走入顺从而走入了愤怒。沉思可能只是把我们的悲哀普遍化，它可能会告诉我们生命是一场悲剧那些对宇宙中基本的邪恶感到愤怒的人，其实是对上帝、魔鬼或想象中人格化了的命运感到愤怒。当我们领悟到基本的邪恶只是由于物质的盲目势力，且本身没有善、恶和知觉力量产生的必然效果的时候，我们的愤怒就显得荒谬可笑，像克索瑟斯王惩罚霍斯邦特海峡那样。看到这里，我又觉得自己幼稚而又渺小了，然而这样的我还不信教大抵是因为怀疑论吧。

《宗教能否解除我们的困惑》的笔记-第19页

罗素说人类的灵魂是神和兽的混合物，是两种天性的战场：一种是个人的有限的以自我为中心的，另一种是普遍的无限的大公无私的。所有基于自私自利的爱和恨均归属于这种有限的生命。它包含着一切在本质上都不能与他人分享的欲望和思想，包含着导致战争持续的种种要求。人必是有限的为己的人，于是说战争也必是无法避免的人类行为，我们所期盼的和平也不过是希望危机不要殃及自己，所以大多数非战争地区的人们仍然能够心无愧疚嬉皮笑脸过日子即使他们刚刚为一部战争片擦拭的眼泪。也许你会说，因为我们过着那些人得不到的幸福生活，自然是要好好珍惜才不辜负。你说的没错，那只是你退一步的想法而已，你觉得需要帮助的人太远你力所不能及，不是这样的，亲爱的，这关系整个人类的命运，你可以有所作为的而不仅仅为了自己而活。这，也是我鼓励说服自己的话。

《宗教能否解除我们的困惑》的笔记-宗教的本质 - 宗教的本质

每一种要求都是囚牢，智慧仅在一无所求时才是自由的。

《宗教能否解除我们的困惑》的笔记-第82页

应该认识到，危险的并不是苏维埃学说本身，而是信仰这一学说的方式，因为这一学说被看成是神圣不可侵犯的真理，谁要是怀疑它，就是应该受到最严厉惩罚的犯罪。共产党人像基督徒一样，自以为自己的学说是拯救世界的灵丹妙药，是不可缺少的，对于他们来说，正是这一学说才使得世界有了拯救的可能。使基督教与共产主义相互敌视的，恰恰正是它们的共同点。
……
我承认，基督教比过去的危害减少了，但这却是因为人们已经不再那么信仰它了。也许，共产主义迟早会发生这种变化。如果真是这样的话，这种教条就会丢掉许多现在令人生厌的东西。
所以说，不要太迷信什么东西。看到这段话的时候，想到的是我最喜欢的休谟的温和怀疑主义态度。“令人生厌”说得太对了。

《宗教能否解除我们的困惑》的笔记-第11页

心灵对付的材料愈坏，未驯服的欲望愈横行，它在引导人们克服障碍、开发它蕴藏的宝藏中的成就愈大，就愈能在驱动反对力量助长它的成功方面取得更值得骄傲的胜利。罗素在整个描述自由人的崇拜的过程中，使用了很多连贯的长句子，所用的比喻一个套一个，就仿佛在脑海里画出了一个异世界，属于思想的世界。希望能看到原文，应该会是如何精妙的用词呢，中文则要读上几遍才能入戏，无论哪种，整个这段都太吸引人让你忍不住一口气读下来，读罢又忍不住回头再品味。

《宗教能否解除我们的困惑》的笔记-第35页

罗素讲到基督教的第三个组成要素：爱。对上帝和人类的爱是基督教的两大诫命。对上帝的爱有利于对人类的爱，因为我们不能给予上帝恩惠而且我们也不能把人视为完美。如果这样，对上帝的爱是更沉思性的，充满了崇拜的；对人的爱是见之于行动的，充满了服务的。罗素的剖析是层层递进的，他不是教你要如何如何，只是形象地解释然后让你自己品味思考。于是我才知道为什么那些懂得如何去爱别人的人们为什么还会仇恨还会战争，那是两种不同的爱，而平常我们只是把一些本能行为当成了爱。

《宗教能否解除我们的困惑》的笔记-第14页

令人绝望的是外界，是确定短暂而卑微的命运，但给人希望的是人心，若是认清这些，也便明确自己的责任，作为自由人的责任。

《宗教能否解除我们的困惑》的笔记-第29页

罗素说宗教来自两种不同崇拜的结合，一种是选择性崇拜，是因美好而给予的崇拜，是一神论的渊源，另一种是不偏私的崇拜，是可给予一切的崇拜，是泛神论的渊源。对于前一种人们认为如果没有上帝就不可能有这种崇拜，但这是错误的，因为这种崇拜对象无须存在虽然崇拜者希望它尽可能存在。而不偏私崇拜的对象是所有存在物，尽管知道对象存在却不知它是否美好，虽然崇拜者希望它尽可能好。这两种信仰互相并存，不需要任何教条，一种包含对象的美好却不含它的存在，另一种包含对象的存在但不含它的美好。宗教行为就是不断地在这两种崇拜对象之间搭建桥梁，使更多的美好存在，也使更多的存在美好。

《宗教能否解除我们的困惑》的笔记-跋 - 跋

傅佩荣。。。。。。。。。。。。。。。。。