《古希腊众神的生活》书评

前半部分还行

后半部分许多话念不通'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

古希腊的神学，古希腊的考古学

“本书分两个部分，其实可以是两本不同的书……因为前后两部分，根本描绘的是……两个领域。”第一部分的作者裘里亚·西萨，走进了荷马笔下众神的世界，思考他们如何生活，如何打发时光、爱做什么。在荷马史诗的一字一行中寻找线索，关于众神如何满足吃喝的愿望、他们之中的权利斗争、为人类事务而担忧奔波等等，这些无疑都是神学的研究范围，作者在第一章就开门见山地讲明了。照如此说来，第一部分何不名为“神学家荷马”而是“人类学家荷马”？荷马“把凡人的生活作为众神生活的参照”(P7)，他们并非伊壁鸠鲁派的不作为的神或是道教中的世外飞仙，奥林帕斯众神每天都在担忧和欲望中醒来，会享乐也会愤怒，会参与到人类事务中来。“人类学”从希腊单词anthropologens而来，该单词的含义正是：凡人轮廓下的众神形象。(P27)而后半部分则从有关宗教的考古发现入手，解析了城邦时代的古希腊文化：众神划分领地——城邦选择自己的神来祭拜；柔软的多神教骨架——不同城邦神庙中不同的神的组合；神对城邦规划设计的影响；神的事务是城邦政治活动的中心等等等等。可无论是讨论神学，或是考古学，其实本书的中心从头到底只有一个：人，类人的神和城邦的人。古希腊众神的生活就是古希腊文学的人和城邦的人的生活。这也是两部分能成为一本书的原因。一些有意思的段落：P51　雅典娜劝阻阿喀琉斯，言语在他面前展开了时间的远景http://book.douban.com/annotation/22374135/P74　祭祀建立在虚伪神学和极端粗俗的神灵概念上P80 P117　关于神行动与否的辩论P163　等份的宴席的真相

如果译者自己也读不懂的话，还是不要翻的好

就如译后记中所说，这本并非普及类的书。事实上，这本书的叙述体系和中国传统的神话解读方式是很不同的。特别是第一位作者，读到中后部分，就可以感觉出他似乎是以一种神学研究的逻辑和方法来解读希腊神话。是在“不对神话所反映的内容的真实性进行过多探讨”这样的前提之下，对不同的材料进行内在逻辑的梳理。而事实上，由于古希腊神话本身就是一个很复杂的，彼此矛盾的系统，荷马和赫西奥德笔下的诸神、柏拉图、亚里士多德，伊壁鸠鲁派，乃至罗马时期的西塞罗等人，所讨论的诸神，其文本背景是很不相同的。在这种情况，作者要完成他的论述，其间的逻辑就非常重要。但是，至少，在这个译本中，看不出确凿而严谨的逻辑。可能是法国的学术风格和我们不一样吧……但我觉得起码原作应该不至于语句混乱、自相矛盾。