《民困愁城》章节试读

《民困愁城》的笔记-第19页 - 序言

粉味漂白和绿色漂白的根源是十九世纪以来的慈善、公益、博爱团体、关怀贫穷、弱势、儿童、动物、家暴等等。借着占据道德高地，显示道德优越感，而提升自身的身份地位，并且有充分正当理由对不道德的人群进行惩罚规训与制裁支配，进行社会净化与社会控制。这条慈善、公益、博爱的漂白路线如今仍在，同时还旁接出新优势集团的各种颜色之漂白路线，后者同样地占据道德高地与道德优越，所代表的诉求（无论是环保、安全性行为、爱护动物、保护儿童、反性骚扰、反霸凌、反盗版、尊重同性恋、情绪管理、亲密沟通等等）乃是文明开化、进步、政治正确，是超越历史与社会的绝对普世规范，是不同发展轨迹与形态的非西方社会都应趋同与服从的理想目标，固而在常识话语中具有充分的正当性。西方国内的优势集团之国际对应面则是以同样的各色漂白为名直接出资或者私人巨富将财产捐助公益所形成的基金会进行国内或国际的公益援助，历来便是伸张其文化帝国主义的手段。现在由于西方道德进步主义的国际输出已经在各国国内旁接出在地的道德进步主义，因而更坚固了西方进步主义的全球文化霸权。以上对进步主义的批判所强调的是：没有普世的进步，进步总是相对特定脉络。即便如性别平等、民主自由人权等话语都可能成为优势集团与帝国主义的霸权策略：这不表示我们全盘否定选择民主、女性主义、同性婚姻、动物保护、绿色环保等等，更不表示我们全盘否定西方现代性，但是正如这本书的副标题所示，我们要指出现代性的黑暗面。

《民困愁城》的笔记-第22页 - 序

本書揭示公共世界與私人生活的互相關聯，因此談論經濟、政治、資本等議題時不能不論及性、情緒、個性（自戀）文化等等之作用，反之亦然。然而本書同時也指出：公與私無法彼此完全相通——本書在探討憂鬱症時很清楚地顯示：社會壓迫與客觀的現代動力固然是憂鬱症的成因條件，但是仍有個人身體、家庭關係與生命史的偶然因素。這些不能被納入公共的偶然，雖然屬於私密領域，不能被社會完全建構或被政治方案改造，但是卻又有十足的政治蘊涵，可以用來說明那些企圖「透過公共集體努力來改造偶然私密」的政治路線之不可行，例如保守的傳統主義者、女性主義、禁欲左派的路線等。同樣的，因為這些無法被社會建構與公共努力所掌握的偶然因素作祟，（壞）情緒無法完全納入社會的理性管理，相反的，社會控制與情感理性化的企圖反而持續產生不適當或沒來由的情緒，易言之，某些情緒管理反而帶來無法管理的情緒。

《民困愁城》的笔记-第28页 - 序言

这个问题对于非西方世界人民的重要性在于：活在西方现代性下的第三世界之个人主体性其实是被贬低的或甚至是支离破碎的，因为自身的文化传统没有平等地被认可，甚至产生生疏或自恨的现象。