易中天中华史：国家

后记

1.谜语升到巡航高度后，在飞机上就多半只能看到云。做一次全球的飞行是必需的。因为从本卷起，中华史就进入了国家时代。从部落到国家，是历史的岔路口。在那里，先前的同路人即世界各民族开始分道扬镳，各自朝着自己认准的方向往前走。没人知道前景如何，更不知道狮身人面的斯芬克斯，正蹲在那路口冷笑。是的，斯芬克斯。岔路口上常有劫匪，但斯芬克斯与众不同。她不要钱，却赌命。这家伙从古埃及跑到古希腊后，不但变成了女妖，还从缪斯那里学到一肚子谜语，专门为难过往的行人。谁要是猜不出谜底，她就把谁一口吞掉。直到忒拜的英雄俄狄浦斯一语中的，她才狮子般地咆哮了一声，一头摔下万丈悬崖。现在看来，希腊人是太乐观了。斯芬克斯其实没死，只不过从岔路口来到了思想界。那可是智者云集的地方，有层出不穷的主义可供饱食，也有众多的谜团可供提问，不愁没有俎上之肉，盘中之餐。国家的逻辑，便是其中之一。是啊，人类为什么要有国家呢？为什么一个民族要想告别史前进入文明，就得先把国家发明出来？如果说事出偶然，为什么无一例外？如果说这是进步，又为什么会有那么多人怀念氏族和部落的时代？这样的难题，正合斯芬克斯的口味。一个又一个的体系被吃掉了，学者们不得不选择审慎的态度。他们在写到这个历史的重大转折时，原则上都只描述，不分析。他们会告诉我们，某某国家是由部落或部落联盟转变而来的，也会告诉我们是怎样转变甚至是通过谁来实现转变的。但为什么要变，鲜有深究。即便探究，也往往仅限于西方世界。然而中华文明不能缺位。从西周到春秋，我们实行的是最独特的国家制度；从秦汉到明清，建立的是最典型也最稳定的帝国。罔顾中华民族的经验和逻辑，文明的大门前，历史的岔路口，就只能是波诡云谲，迷雾重重。斯芬克斯神闲气定笑傲江湖。我们怎么办？2.办法1798年7月，拿破仑率领他所向披靡的远征军来到了埃及。他们在吉萨高地壮丽的晚霞下，看见了海一般辽阔、夜一般死寂的土地，看见了默默无言巍然矗立的金字塔，以及被希腊人称为“斯芬克斯”的狮身人面像。几乎所有人都被震撼。拿破仑，这位“骑在白马上的时代精神”庄严地说：士兵们，四千年的历史正在看着你们！也就在这时，一个不识好歹的家伙贸然开炮，还一炮便打歪了狮身人面像那一米七五的鼻子。这一炮，不知是心慌意乱，还是擦枪走火。反正，斯芬克斯的鼻子没了，这让它的微笑更加冷峻而傲然。炮打斯芬克斯的故事，二百年间在埃及广泛流传，也不断被历史学家们辩诬。有人说，让它失去了王冠、圣蛇、长须、鬃毛和鼻子的，其实是几千年的日晒雨淋，风吹沙袭。也有人说，砍掉它鼻子的，是一位名叫沙依姆•台赫尔的人，原因是反对偶像崇拜。还有人说，拿它眼睛和鼻子当靶子练习射击的，其实是埃及玛穆鲁克王麾下的士兵。但无论真相如何，这些经验对我都不适用。因为我写“中华史”，是要审视“世界文明中的中华文明”，找到“中华文明中的共同价值”，最终回答“我们是谁，从哪里来，到哪里去”这三大问题。这就必须直面“斯芬克斯之谜”。只有弄清楚“国家的逻辑”，才知道“文明的轨迹”，也才能破译中华文明的密码。只不过，迎面而上是不行的，绕道而行也是不行的，装作没看见就更不行。唯一的办法是升空。因此，在完成史前文化的“破冰之旅”后，有必要来一次“全球巡航”，以便看清楚全人类的“国家逻辑”，而且是“共同逻辑”。知道“共同逻辑”，才能找到“共同价值”。

作者简介

《易中天中华史:国家》内容简介：为什么文明的标志是国家？为什么世界各国的体制五花八门？从部落到国家，是历史的岔路口。世界各民族开始分道扬镳，朝着认准的方向往前走。罗马共和、希腊城邦民主，西周受命于天。《易中天中华史:国家》回到历史现场，探寻国家的起源和机密。



海报：

书籍目录

第一章 国家与人

上帝敲了回车键

没有后悔药

分道扬镳

小人之邦

公民与臣民

中华的惆怅

第二章 城市跟你说

国家与城市

大屋顶

此时无墙胜有墙

民主的模样

君主的来历

殊途同归

第三章 从雅典到费城

民主是个意外

山那边是海

一刀两断

走向平等

衰落与复兴

费城对接雅典

第四章 谢绝宗教

我们不是幸存者

翻过喜马拉雅

有光就有影

巫术的儿子

没有国界的国家

天上人间

第五章 告别图腾

神佑尼罗河

成败都是它

法治罗马

并非图腾的图腾

认祖归宗

家天下

第六章 闯他一回红灯

启废禅让

老调子已经唱完

谁代表中国

甲骨文与青铜器

天命玄鸟

不能再胡闹了

后记 巡航日志

1. 谜语

2. 办法

3. 钥匙

4. 发现

5. 鸟瞰

6. 着陆

附录

表1-1:人类进化历史简化表

表1-2:人类的诞生到文明的诞生

表3:美国建国大事记

表4:中印对比

表5:外族入侵印度史

编辑推荐

《易中天中华史:国家》为您讲述三千七百年以来，我们的命运和选择。《易中天中华史:国家》带您探寻文明之河的源头，发现我们祖先女娲、伏羲、炎黄、尧舜的本来面目。一部关于中华文明的百科全书。一部轻松好读、引人入胜、波澜壮阔、气势恢弘的中华史诗。迄今为止唯一一部从全球视角为中华文明立传的经典巨著。易中天将历史聚焦于中华民族的命运和选择的关键拐点。翻开《易中天中华史:国家》，您将清晰地明白什么是中华根、中华魂，知道中华文化的根在哪里、魂在哪里。

内容概要

当今中国知名度最高、影响力最大的明星学者、公共知识分子。1947年生于长沙，曾在新疆工作。任教于武汉大学、厦门大学。现居江南某镇，潜心写作“中华史”。已出版作品：《易中天品三国》、《易中天文集》（1-16卷）。

媒体关注与评论

易中天“文化长征”开启《易中天中华史》是一部关于中华文明的百科全书，是首部从全球视角为中华文明立传的宏伟巨著，用充满趣味的通俗语言详尽阐述易中天先生对中国历史的独特洞见，立足全球视野，讲述3700年以来，我们的命运和选择……——《春城晚报》66岁易中天用“90后”方式来写史给人最大的印象就是与曾经易中天的作品完全不一样。“我的标准就是每个人从8岁到88岁，无论是专家学者还是普通的演员、职员、公务员，这套书都是非常好的老师。”——《金陵晚报》就爱“给自己找不自在”消息一出争议四起：一个“明星学者”的学养，要承担起如此厚重的工程是否不自量力？甚至有人称这是“疯狂”之举。——《解放日报》易式中华 上下3700年一个老年人，如果不断地刷新自己，那么就能做到，六十六岁的年龄，四十六岁的心脏，二十六岁的心灵。——《半岛都市报》这，是我一人完成的中华民族伟大史诗翻阅《易中天中华史》卷一、卷二，每册几万字的规模，均不超过200页，比之前想象的要单薄一些，文字却是深入浅出，相当轻松好读…………从章节标题来看，“作证还是作案”、“用什么摆平江湖”、“杀机暗藏”、“上帝敲了回车键”、“闯他一回红灯”、“不能再胡闹了”等，形象、风趣而不失犀利，行文中无疑鲜明地打上了“易式风格”的烙印，颇有种带读者走进历史破案现场的味道。——《长江商报》易中天希望读者看得“爽”在得知易中天计划重写“3700年的中华史”后，有媒体发表文章称“《易中天中华史》是一颗文化原子弹”，知名出版人丁怀超则公开质疑：“直觉告诉我，易中天教授精神发生了问题，或者是我自己的精神发生了问题。这样的‘大历史’书，也许能够博得一时叫好，却无法自立于史书丛林之中。——《扬子晚报》易中天出新书，南大博士当帮手易中天此前一直强调这套书中的语言通俗易懂，对此，几位已经阅读过该书的业内人士也予以赞同。——《东方卫报》 易中天，好大的口气当然也有一些网友对此持质疑态度，“五年能写完整个中华史？”“研究历史需要学者的勤勉，不需要演讲。”“钱穆写过国史大纲，易老师没事可以把他翻译成白话即可。”——《北京青年报》易中天：犯贱，老了更要折腾一个人用五到八年的时间分三十六卷撰写三千七百年“中华史”，这事靠谱吗？为什么？——《现代金报》易中天视之一生最后的也是唯一的作品“全球视野+现代史观”的写作理念也引来很多历史爱好者的一片叫好声。更有网友联想到当下，认为“他的书不深奥，但对于这个缺乏历史常识的国家来说，未必不是一瓶维他命”。“在这样物质高度发达物欲横流的当下，我们迫切需要找回失去的文明和自信，创造新的中华价值思想。”——《长江商报》

名人推荐

我读了《易中天中华史》，易中天对历史的领悟和理解有独到之处。——樊树志（著名历史学家，复旦大学历史系博士生导师）易中天把传统文化来做现代表达，这样就使人们喜闻乐见，更容易从中吸取营养。——吴敬琏（著名经济学家）一直以来很喜欢易老师的文字。——韩寒（著名作家）

章节摘录

版权页：   但，上海并不是帝都，也没有城墙。这些人趋之若鹜，又是为了什么？ 为了自由。 自由是城市的特质。 的确，城市比农村安全，也比农村自由。如果是商业城市，就更自由。比如16世纪尼德兰南方中心城市安特卫普城内，交易所门前悬挂的标牌便是“供所有国家和民族的商人使用”；中世纪欧洲某些自治城市则规定，逃亡的农奴如果在城里住够了一年零一天，他便成为自由人。由此，还产生了一句民谚——“城市的空气使人自由”。 当年的上海就是这样。二战期间，上海甚至敞开大门接纳了大量被纳粹追杀迫害的犹太人。没有城墙的上海，反倒是安全的。 是的，此时无墙胜有墙。 其实，如果仅仅只有安全的需要，城市和国家都并非必需。氏族和部落的土围子就已经很好。然而，哪怕它好得就像福建客家人的土楼，四世同堂，固若金汤，土围子的封闭性也终归大于开放性。因此，在那里不会有使人自由的空气，弄不好还会相反。 必须有一种新型的聚落，既能保证安全，又能让人享受到充分的自由。 这种新型的聚落，就是城市。 新聚落（城市）与老聚落（土楼）的最大区别，在于里面住的不再是“族民”，而是“市民”。市民的关系一定是“超血缘”的。他们之间的交往、交流和交易，也一定会超出地域的范围，打破族群的界限，甚至杂居和混血。 这就必定产生出两个新的东西，一是超越了家族、氏族、胞族、部族的“公共关系”，二是与此相关的“公共事务”。处理这样的事务和关系，氏族部落时代的办法和规范已不管用。管用的，是拥有“公共权力”的“公共机关”，以及如何行使权力的“公共规则”。这个“公共规则”，就叫“法律”；这个“公共权力”，就叫“公权”；这个“公共机关”，就叫“国家”；而代表国家行使权力的人，照理说就该叫“公职人员”或“公务员”，甚至“公仆”。 以城市为标志，国家诞生。 也就在这天，“或”变成了“圆”。

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