《哲学的陌生感》章节试读

《哲学的陌生感》的笔记-第12页

當人沒有上帝的倚恃，他只得一切由自己去決定，去承擔。沙特說：我們被孤單地遺留下來，所以人是宣判為自由的。自由是由於存在的荒謬。存在的荒謬，表示一切都是可能的，同時呈現著自由。這種自由含有悲涼肅殺感，人只能孤離地奮鬥，是希臘式的命運悲劇，你我在命運播弄中，一是投降逃入教會或者是混入沒有面目之衆人裏，一是重新挺立為悲劇的英雄

《哲学的陌生感》的笔记-第24页

社會時勢是緣起流變，而各人的價值信念則是凝定的；流變與凝定之間遂有一錯位的可能。所謂時移世易，此一時，彼一時，外在時勢改變，但個人仍執持其原來的價值信念。將軍落難，成爲小僧，是衆多緣起條件使然；但人的價值信念是如斯認定我應如此如此，遂不能隨緣應變，不能接受現實處境，而生煩惱痛苦。

《哲学的陌生感》的笔记-第82页

笛卡兒所證成的自我，就是純依邏輯推衍所反溯出來，所以沒有經驗内容，同時是無跡可尋，只為一形式我。所以此邏輯自我跟整全的生命，根本不同層次，笛卡兒即使證明此形式的我必然存在，仍不能說明自我的實存性，是以康德評笛卡兒的我思，只不過是純粹思維的對象，空洞而無實質的内容。

《哲学的陌生感》的笔记-第32页

凡能描述提及的仍只是部分；部分意識的對象永遠專注於部分，真正在意識之外的，就是整全本身。所以整全不能以知識表達出來，整全對知識來説，就是“無”。

《哲学的陌生感》的笔记-第15页

欺騙有兩類：欺人與自欺。表面上，都是欺騙，不過二者實在不同層次。欺騙別人是比較容易理解的，因爲欺騙者和被欺騙者是不同的個體。欺騙者是明白到事情的真相，只不過為著自己的利益著想，於是透過謊言進行矇騙；矇騙是不道德的，但行爲與動機卻是一致的。至於自欺則難以理解：人怎能欺騙自己呢？我既同時知道事情的真相，卻又將真相掩蔽起來，使自己不明白真相的情況。但，現實中，人類每每活在自欺之中。

《哲学的陌生感》的笔记-第111页

一般人其實是一種存在境況，只要人陷入游離狀態，並且順適於這些模式慣常地活著，就成了一般人。現實上，你我他並不是時常自覺反思，或自覺地去主宰自己如何生活；所以，你我他常常以一般人的身份活著。只是，你我他仍有所感觸，有遭遇上的幸與不幸，有生死的威脅，是以我們總有機緣脫離一般人的狀態，面對存在的問題。

《哲学的陌生感》的笔记-第21页

剝落了關係，固然孤獨，但並不寂寞；相知默然，面向敞開的神秘，一切竟然存在著，這事實表面明確，内裏卻透露無限奧秘，稍關注某一對象，存在即退藏於密，無聲無息。

《哲学的陌生感》的笔记-第70页

認知活動必須預設一統一意識，否則認知活動根本不可能。康德就藉著這種推論方式，將此統一意識稱爲超越統覺（transcendental apperception）。這統覺的存在，是統合各各散殊的感覺束，將之置於一共同的我之内，否則單純的刹那生滅的認知内容，瞬間便星散無痕，什麽都沒有留下。