《俄罗斯的命运》章节试读

《俄罗斯的命运》的笔记-第2页 - 俄罗斯民族的心理（一）

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……它的精神生活是隔绝而闭塞的。世界还不了解俄罗斯，所接受的是一个被歪曲过的俄罗斯形象，对它下着片面而肤浅的判断。……对于文明的西方社会而言，俄罗斯还是完全不可知的，是某种异己的东方，时而以其神秘迷惑人，时而以其野蛮而令人厌恶。甚至如托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基之吸引西方文明社会，也仿佛是一种异国风味的食品，有着西方人所不习惯的辛辣。
它在国际政治中起着重要作用。但俄罗斯的精神文化，还没有在世界上占有伟大强国的地位。而这种精神文化才是生活的核心，国家机器不过是表面的外壳和工具而已。……斯拉夫人还没有取得拉丁人种或日耳曼人种在世界上的那种地位。第3页
确实可以说，俄罗斯是理智无法企及的，是任何一种理论和学说都不能加以衡量的。而每个人都在按自己的方式信仰着俄罗斯，每个人都能在俄罗斯充满悖论的存在中找到事例来支持自己的信仰。唯独立刻承认俄罗斯的悖论性，它那骇人的矛盾性，才有可能揭开隐藏在俄罗斯灵魂深处的那个秘密。第4页
俄罗斯的存在之矛盾总是能够在俄罗斯文学和俄罗斯哲学思想中找到反应。俄罗斯的精神创造和俄罗斯的历史存在一样，具有双重性。……俄罗斯的面孔……具有双重性，激发着一些相互对立的情感。无限的深邃和非凡的崇高与某种低贱、粗鄙、缺乏尊严、奴性混杂在一起。对人无限的爱，真诚的基督之爱，与仇恨人类的残忍结合在一起。第6页
值得注意的是，在俄罗斯历史上从未存在过骑士阶层，这一相当男性化的因素。第9页
俄罗斯有罪，但有罪的俄罗斯也仍然是一个神圣的国家——圣徒们的国家，献身于理想的国家。
俄罗斯，就其精神而言，负有解放各个民族的使命，却往往成了它们的压迫者，因而，总是招致敌意和猜忌，迄今还有待于我们克服。第10页
俄罗斯的宗教信仰是女性的宗教信仰，是集体温暖中的宗教信仰，……与其说是基督的宗教，倒不如说是圣母的宗教、大地母亲的宗教，照亮肉体生活的女神的宗教。
俄罗斯人民所希望的，与其说是神圣，不如说是在神圣面前的崇拜和虔敬，仿佛他们希望的不是政权而是把自己奉献给政权，……第10页
那种谜样的二律背反在俄罗斯随处有迹可循。可以建立无数有关俄罗斯特性的命题与反命题，揭开俄罗斯灵魂中的许多矛盾。……俄罗斯是世界上最少资本主义成分的国家，其中没有俄罗斯人所反感的和疏离的那种顽固的西方的小市民习气。第13页
俄罗斯是一个精神沉醉的国家，是鞭笞派教徒的、自焚派教徒的、反正教仪式派教徒的国家。……在寻找真理，绝对的、神性的真理，希望拯救世界，让万物朝向新生命的复活的火焰中，俄罗斯灵魂正在燃烧着。这颗灵魂永远为人民和整个世界的苦难而忧伤，这是一种难以遏制的痛苦。对有限的、可咒的、关于生命的意义问题的破解吞噬着这颗灵魂。在俄罗斯的灵魂中，存在着动荡和不驯，存在着一切暂时的、相对的和有条件的事物都难以消除的贪婪和不满。这一切愈来愈走向终结，走向极限，走向脱离这个“世界”的、这块土地的，脱离一切地方性的、小市民习气的、固定事物的出口。
俄罗斯无神论本身就具有宗教性。情绪化的知识分子在唯物主义思想的名义下英勇地走向死亡。如果能够看到他们在唯物主义的外表下追求绝对存在，便会对这一奇怪的矛盾感到释然。斯拉夫的骚动是火热的，燃烧的自然力，这是其他种族所陌生的。至于巴枯宁，他在自己烧尽一切陈旧东西的世界烈火中，依然是俄罗斯的、斯拉夫式的，依然是一个弥赛亚主义者。

《俄罗斯的命运》的笔记-第7页 - 俄罗斯灵魂

任何一种历史哲学、无论是斯拉夫主义，还是西欧主义，都还不能猜透，为什么一个最无国家观念的民族竟然建立了如此庞大而强有力的国家机器，为什么最无政府主义的民族竟会如此顺从官僚统治，为什么一个精神自由的民族竟不企求自由的生活？这个秘密来自俄罗斯民族性格中的女性因素和男性因素之间特殊的相互关系。那同样的二律背反渗透于俄罗斯的全部生活之中。

《俄罗斯的命运》的笔记-其他民族的灵魂 - 其他民族的灵魂

我一直觉得这是最有趣的一部分，而且写得比写“俄罗斯自身性格”更生动。
【关于波兰与俄罗斯】
不擅长于国家机构的建设和具有个性主义与无政府主义特征的波兰民族，在精神上表现得非常强大，坚不可摧，世界上再没有其他民族拥有如此强烈的民族感情。
（过去）波兰是怀着文化优越感来到俄罗斯东方的。波兰人觉得，俄罗斯的精神类型不是另一种精神类型，而仅仅是一种低级的和未开化的状态。……在典型的俄罗斯灵魂中存在着许多朴素、直率、真诚，它不习惯于一切做作、一切矫情、一切贵族的傲慢、一切姿态。这是轻易地堕落、犯罪，进而忏悔……的灵魂。在俄罗斯人身上，灵魂的整洁、规范，个性的锤炼是如此之少，他不向高空伸展，在他的灵魂结构中没有任何哥特式风格。
波兰灵魂则完全不同。波兰灵魂贵族式和个性化到了近乎病态的程度，其中强烈的不仅是与俄罗斯未曾有过的骑士文化有关的荣誉感，而且还有恶劣的傲慢。这是斯拉夫民族中最精致、最优雅的灵魂，它陶醉于自己苦难的命运之中，矫揉造作地激昂。在波兰灵魂的结构中，假设的雅致与甜蜜、朴素和直率的不足，总是令俄罗斯人感到惊讶，使之远离波兰人难以摆脱的优越感和轻蔑感。……波兰灵魂是向上伸展的，这是天主教的精神类型。
波兰人爱好风度，俄罗斯人则完全没有风度。【关于法国】
在现代法国，可以感到某种脆弱性、与自己的历史（其中有着许多伟大的和英雄主义的东西）不相称的落后性，有一种精疲力竭的感觉。现代法国人过于敏感，过于受到小市民式满足的腐蚀，过于被对甜蜜的渴望和对女人的爱情所削弱了。法国根本不是军国主义国家，好战的精神早在它身上消逝了。它曾经体验过好战的英雄主义时期，统治过欧洲，如今却不再体现为一种战争的力量。
柏林是一座建造良好的兵营，……巴黎甚至不是建造得非常好的城市，与柏林相比，在技术上显得很落后，但有它的魔力，它成为世界性的城市的权力并不在于它外在技术上的进步。……在它身上存在着泡沫性、光点性、在现代城市中的资产阶级沉重的生活中无法达到的轻松性、在为了生存而进行的痛苦斗争中的奇怪的愉快性。在整个巴黎身上，都烙印着特别的聪慧的痕迹，……面对这种文化，德国文化成了野蛮文化。
整个第三共和国时期，是小市民习气缓慢的发展，是无宗教的、无神论的精神的后果。法国人已经倦于灾难、革命、战争、探索，希望过一种平安、满足的生活，封闭于自身的小市民生活，……人们喜欢称巴黎是新的巴比伦，一座淫荡的城市。而实际上，在巴黎也存在着机敏和灵巧的淫荡现象。……可是，那个巴黎是封闭的小市民家庭的城市，非常坚固，街垒密布。
……巴黎人那样追求财富的积累、追求生活的成功，崇拜财富和鄙视贫穷。法国人是吝啬的，善于精打细算，充满了对贫穷和不完善的生活状态的小市民式的恐惧。……在富足、美满和自得的小市民法国，已经无法辨认出这是圣女贞德和拿破仑的国家，伟大的革命和寻找自由的国家。【关于德国】
那种被我们命名为德国唯物主义的东西——他们的技术和工业，他们的军事力量，他们的帝国主义强国的渴望——是精神的，日耳曼精神的现象。这是具体的日耳曼意志。如果按照唯物主义观点来理解……德国人根本不是唯物主义者。整个德国哲学都属于唯心主义流派，唯物主义在其中只是偶然和微不足道的现象。
德国人不是教条主义者和怀疑论者，他是一个批判主义者。他从世界所拒绝的东西出发，不接受外在的、客观给予他的、而非批判现实性的生活。德国人在体力上和思维上都是北方人，他不像南方人，不像拉丁民族那样，把外在的客观世界想象成光明的太阳世界。对德国人而言，生存的最初感觉，首先是自己的意志，……真正的、深刻的德国人总是期望着被世界拒绝的东西，某种缠绕着教条的、被批判地不信任的，从自身中、从自己的精神中、从自己的意志和情感中将它修复的东西。
德国人感到了太初的混沌与黑暗，他敏锐地感到了世界现实中的非理性存在。……但他不能忍受由他的意志和思想完成的行为之后的混沌、黑暗和非理性。哪里有日耳曼人的手指触及的生活，那里酒是理性的和有组织的。……在日耳曼意识面前竖立着一条绝对律令，一切应进入秩序。世界的无序应该被德国人中止，……世界性混乱应该由德国人加以秩序化，……他给自己提出的任务，是必然性的。他以自己的责任感和自己的智慧刺激了整个世界。
日耳曼人感到自己是天生的组织者。……在哲学里，在生活实践里，在政府机构里，在工业上，在战备技术中，德国人都同样受着绝对律令的驱使，以为唯有他才能履行那份责任。与生存相比，与上帝相比，德国人更相信律令，更相信责任。……无论精神还是物质的。他在认识论和方法论中那么出色地组织着一切，恰似在技术和工业中一般。德国认识论是严酷而机械的操练，如同德意志帝国主义一样。德国人感到自己唯有在营房里才是自由的。
在日耳曼精神中没有无界性，……有限的、有度的精神，其中不存在斯拉夫的无度性和无限性。日耳曼精神，一种非常强悍的精神，……他可能是高尚的、有美德的、完美的、正直的，但几乎不可能是神圣的。
日耳曼人把启示整个看成是他们所鄙视的俄罗斯式的混乱。我们也同样鄙视这种恒久的德国式秩序。作者说德国式精神“几乎不可能是神圣的”，这里应该是与前面的俄罗斯性格“在乎是否神圣、却不在乎是否正直”形成对比的。

《俄罗斯的命运》的笔记-第16页 - 俄罗斯民族的心理（二）

第16页
日耳曼世界感觉到斯拉夫种族的女性味，便想道，他应该统治这个种族和她的土地，唯有他才能使这块土地走向文明。……俄罗斯历史的整个彼得堡时期都被笼罩在德国人内在的和外在的影响之下，俄罗斯人民几乎准备接受这一点：唯有德国人才能领导他们，使之文明化。需要一场完全独特的世界性惨剧，需要一次日耳曼的傲慢自负引起的疯狂，才能促使俄罗斯认识自己，摆脱自己的消极性，在自己身上激发出男性力量和感到自己负有成就尘世伟大事业的使命。
（——看看年代，作者您可真是神预言……啊=口=）第23页
启示的心境深刻地把俄罗斯神秘主义与日耳曼神秘主义区别了开来，后者仅是沉入精神深处，从来不是向往着上帝之城，向往着终极，向往着世界的变形。但俄罗斯的启示心境强烈地倾向于消极性、观望和女性化。第24页
俄罗斯精神的秘密就在于此。这种精神指向最后的和终极的，指向一切方面的绝对存在，……俄罗斯对绝对的爱的渴求，则引向敌视和仇恨①。
① 俄罗斯革命明显地暴露了俄罗斯式绝对性的全部危险。——原注第25页
它希望绝对生活中的神圣，唯有绝对神圣使它迷恋，而它也准备着与相对生活中的污秽和卑鄙友好相处。所以，神圣的罗斯永远拥有粗野的罗斯相反的另一面。俄罗斯仿佛永远希求天使和野兽，却不能竭力发现自己的人性。天使的神圣和野兽的鄙俗是俄罗斯民族永恒的摇摆，这是更为中庸的西方民族所没有的。
人应该爱自己的土地，在它的一切矛盾中去爱，连带它的罪孽与缺失。没有对自己土地的爱，人就不可能创造，不可能控制土地。……但人对土地的爱，不是人受土地的奴役，不是面对它的被动，不是沉溺和溶解于它的自然力中。……第26页
俄罗斯的背弃者和流浪汉依然是俄罗斯的、典型民族的。我们对灾难深重和自我牺牲的俄罗斯土地的爱，高过一切时代、一切关系和一切思想理论。俄罗斯的灵魂不是资本主义的灵魂，……俄罗斯在自己巨大的矛盾中，在谜样的二律背反中，……依然是可贵的和可爱的。

《俄罗斯的命运》的笔记-论神圣与正直 - 论神圣与正直

第66页
康.列昂季耶夫说道，俄罗斯人可能变得神圣，但不可能变得正直。正直是西欧的理想。俄罗斯的理想是神圣。
……俄罗斯民族心理饶有意味的一个问题。正直对于每个人都是必需的，它与人的荣誉相关，它铸造人的个性，俄罗斯人对此缺乏足够强烈的意识，我们从来不把道德自律看成一个独立的最高课题。我们的历史中缺乏骑士的元素。……俄罗斯人习惯于认为，不正直不是大恶，……俄罗斯东正教意识认为，个性过于英雄主义的整条道路就是傲慢，普通人应该生活在有组织的集体中，服从它的制度与秩序。第67页
俄罗斯人并不沿循神圣之路行动。……但他膜拜圣者和神圣性，把自己的终极之爱与它们相联系，奉献给圣者。……俄罗斯人可以成为一个绝望的骗子和罪犯，但在灵魂深处，他景仰神圣，……不能称之为伪善。这是许多世纪养成的二元论，它渗透于血肉，是特殊的结构、特殊的道路。
欧洲资产阶级是由自己的完善而自负的意识、对自己的资产阶级品德的信奉所滋养而肥沃起来的。俄罗斯……有些鄙视资产阶级品德。第68页
俄罗斯人这种在神圣与卑鄙之间的摇摆是十分典型的。第69页
这是一种阴性的宗教感和阴性的道德。……它总想躲到圣母的衣褶中的永恒愿望、在吁求圣者的庇护之中可以体会得到。（←这一幕真的不是子露和拜占庭小姐么=A=）
在无神论知识分子那里，在许多俄罗斯作家那里，仍然可以感觉到那种超验的二元论，……激进知识分子通常那样认为，他或者是颠覆世界，或者被迫停留在相当低贱的状态中，在肮脏的道德中堕落。
……“资本主义”，按他的意见，它并不具有道德质量。
“环境折磨”俄罗斯人太容易了。他习惯于认为，提升和拯救他的不是自己，不是自己的主动性，……而是有组织的集体，某种外在的东西。……“全有或全无”的原则通常在俄罗斯留下的是“全无”的胜利。（最后一句犀利哈……）

《俄罗斯的命运》的笔记-民族主义和帝国主义 & 欧洲的终结 - 民族主义和帝国主义 & 欧洲的终结

第96页
世界大战不仅与强国的帝国主义政治尖锐化有关，而且与所有民族性，哪怕是最小的民族性的命运问题的尖锐化有关。
帝国主义和民族主义是两种不同的元素，在它们背后隐藏着不同的动机，应该将它们区分清楚。在新人类的历史上，发生过双重的发展进程——普遍化过程和个体化过程，向大躯体联合和向小躯体分化。民族主义是个体化的元素，帝国主义是普遍化的元素。第97页
在古罗马帝国没有什么民族性，它追求的就是世界。世界帝国的理念越过整个历史，延续到20世纪，已经丧失了它的辉煌特征（辉煌的罗马帝国）而在相当程度上获得了工商业基础。我们时代的经济主义都打上了世界帝国理念的烙印。英国是第一个新帝国主义的强国榜样。需要承认，帝国主义政治的巨大成功有赖于它的意志和无情地使它变成海洋霸主的行为。
这是所有强国的宿命。……三个最大的强国——英国、俄罗斯和德国，这三个世界性帝国主义意志不可能同时并存。冲突和选择不可避免。相信可以……预先加以防止，希望从中看到的不是整个人类的悲剧命运，而仅仅是这些和那些阶级、这些和那些政府的恶意志，这种历史哲学是非常幼稚和天真的。
不能把帝国主义问题置放在我们支持还是不支持帝国主义政治的主观道德立场上来看待。可以根本没有帝国主义热情，甚至厌恶地对待帝国主义政治的许多丑陋方面，却依然承认帝国主义客观上的不可避免和它的客观意义。
人类通过斗争、纠纷和战争走向统一。这是令人悲哀的，这可能激发我们的愤怒，这是人生之根沉溺其中的大黑暗的显现，但事实就是如此。人文科学的和平主义推崇优良的道德真理，但它不了解形成人类历史命运的道路。这一命运是通过悲剧性冲突、而非通过道德明朗的直路形成的。解决冲突的人类历史道路，包含了很大的危险性、下滑和后退的可能性、回归兽性本能的可能性，但应该勇敢地跨过去，并保持着人的形象。第101页
（第一次世界大战）首先显露的是，古老的、非理性的、尚武的、种族的本能要比一切人道主义情感更为强烈。植根在生活黑暗源之中的本能战胜了资产阶级自我保护的感觉。在19世纪后半期出现的那种人类统一的意识，仿佛都成为了生活的表象。世界大战掀掉了19世纪和20世纪这张文明的薄膜，裸露了人类生活更深层的结构；……
社会问题、阶级斗争、人文-世界主义，等等，等等，不久前还显得无比重要的，能在其中看到未来的一切，正在移向次要的位置，让位于更深刻的需要与本能。被推到首要位置的是民族与种族问题……
总结：这《三体3》的既视感……

《俄罗斯的命运》的笔记-第2页 - 世界性的危险

内部的爆炸和与我们相似的灾祸威胁着整个欧洲。欧洲各民族的生活将被抛到低级状态，野蛮化正威胁着它。那时，出自亚洲的惩罚将来临。欧洲已精疲力竭，甚至连最根本的基础都已被野蛮的、混乱的自然力震坍，在它的废墟上，一个与我们全然不同的种族，带着另外的信仰，带着与我们迥然不同的文明，企冀获得统治的地位。与这样的前景相比，世界大战不过是一场家庭内讧。而今，世界大战的结果已很清楚，实际获胜的只能是远东、日本和中国，一个没有耗尽自己的种族，还有边远的西方，美国。在欧洲和俄罗斯衰弱和瓦解以后，中国主义和美国主义将占据主导地位，这是两股能够在自身找到接近点的力量。那时，将出现平等的中——美王国，在这种平等中不再有任何上升和高涨。

《俄罗斯的命运》的笔记-欧洲的终结 - 欧洲的终结

主要是关于英式的帝国主义与普鲁士-德国的帝国主义之区别，一些观点非常有趣……看过《希特勒的民族帝国》再回来看这段还是有些意思的。第104页
天才的和独特的英国帝国主义者克莱姆柏在希望“激发居住在不列颠帝国境内的所有人的英国式世界观”这一点上看到了英国帝国主义的意义。……现代的帝国主义是纯粹欧洲的现象，但它携有最终开启欧洲之终结的能量。在帝国主义的辩证法中存在着自我否定。不列颠帝国的无限扩大和强大，也就意味着作为民族性的国家，作为个体-割据的民族存在的英国之终结。第105页
命名为“资本主义的”以区别于往昔许多世纪的“神圣”帝国主义的现代帝国主义……现代帝国主义者已经不再谈论世界性的神权政治，不再谈论世界性的神圣帝国。殖民统治、海上霸权的斗争、金融斗争，这就是现代帝国主义所从事的、世界列强所采取的手段和方法。第106页
不列颠帝国是第一个现代型的帝国主义，神圣帝国主义的最后一次试验是拿破仑的世界帝国，它依然是在罗马理念的感召下建立的。……自此以后，依然自命为世界主宰的帝国，将建立在另外的基础上，具有另外的意识形态。帝国主义与资本主义时代的经济有紧密的联系。英国树立了一个古老国家帝国主义的榜样。盎格鲁-撒克逊种族的本能仿佛完全适合于建立一个新型的世界帝国。……非军国主义的，它是文化-经济的和商业-海洋的帝国主义。不应该否定英国人的帝国主义天赋和帝国主义使命。可以说，英国拥有地理-帝国主义的使命感。
英国人是最帝国主义的，或许，还是该词现代意义上唯一的帝国主义民族。英国人是帝国主义政治的成功者。不过，不能给德国人以这样的评述。日耳曼种族不幸的地理位置和穷兵黩武的本能使得日耳曼帝国主义令其他国家和民族感到艰难、生硬和不可忍受。日耳曼帝国主义是挑衅的，尚武-掠夺性的。在日耳曼帝国主义中，新型的资本主义是与军国主义密不可分的，这是纯粹的军国主义的帝国主义，……通过武力追求世界统治的日耳曼帝国，总是给人好出风头的印象，它总是被暴发户的难以克服的傲慢所控制。……帝国主义是德国资产阶级和德国容克集团的产儿……力图使一切都德意志化。但日耳曼就它的使命来说，并非帝国主义国家。它的帝国主义就它本身而言和就欧洲而言，都是氏族性的。

《俄罗斯的命运》的笔记-第4页 - 俄罗斯灵魂

俄罗斯人民不想成为男性的建设者，它的天性是女性化的、被动的，在国家事务中是驯服的，它永远期待着新郎、丈夫和统治者。俄罗斯是驯服的、女性的土地。在对国家政权的关系上，是被动的、软弱的女性温柔——这是俄罗斯人民和俄罗斯历史的特点。

《俄罗斯的命运》的笔记-第56页 - 论空间对俄罗斯灵魂的统治

第56页
俄罗斯国家的规模赋予了俄罗斯人民几乎难以承受的重任，使他们处于过度的紧张状态中。在创造和维护自己的国家这项巨大的事业中，俄罗斯人民耗尽了自己的力量。国家的要求给剩余力量留下的自由太少。俄罗斯人的整个外在活动都被用于为国家服务。而这就在俄罗斯人的生活上打下了忧伤的印痕。俄罗斯人几乎未品尝过快乐。第57页
经历过蒙昧时代，最终巩固和诞生了庞大的国家。……俄罗斯国家的无界性与俄罗斯土地的无界性进入了它的心理结构。……这种无界性不是解放，而是奴役着它。
……感到自己无能统治这些空间，使它们秩序化。他们过分习惯于把这种秩序委托给中央政权，仿佛那是先天如此的。他们在个人的灵魂中感到了那种无法承受的无边无际。俄罗斯人是宽广的，宽广一如俄罗斯大地、俄罗斯原野。斯拉夫骚动在他身上肆虐着。俄罗斯空间的巨大不能再俄罗斯人身上铸就自律性和自主性，他离散在空间之中。而这并非俄罗斯人民外在的命运，而是内在的命运。……这是俄罗斯灵魂的地理学。第58页
旷野对俄罗斯灵魂的统治产生了一系列俄罗斯美德和缺点。俄罗斯的惰性、满不在乎、缺乏首创精神、责任感薄弱，都与此相关。……但它也保护了俄罗斯人，给了他们以安全感。俄罗斯人感到周围都是自己的巨大空间，置身俄罗斯的心脏，他不会体验到恐惧。辽阔、深邃、宽广的俄罗斯大帝，总能解救俄罗斯人，帮他摆脱困境。
（西方人）习惯于运用集约式能量和主动性。他的灵魂空间是拥挤的，而非宽敞的，一切应该被精心计算和准确界定。……造成了总是那么令俄罗斯人吃惊和厌恶的西方人的小市民习气。第59页
（德国人又中枪=w=）他在自己个人的有机能量中、在自己紧张的积极性中寻求拯救。德国人的一切都被划定在原地。没有自律性和责任感，德国人就不能生存。他到处看到界限，到处划定界限。德国人不可能在无界性中存在，他与斯拉夫式的无边无际格格不入。他只是怀着很大的紧张能量希望拓展自己的疆域。德国人应当蔑视俄国人的是，后者不会生活，不会安排生活，不能使生活秩序化，根本不知道尺度和位置，不能够尽其所能。
日耳曼人认为，日耳曼拯救不了他，而是他自己应该拯救日耳曼。俄罗斯人认为，不是他拯救俄罗斯，而是他被俄罗斯拯救。

《俄罗斯的命运》的笔记-俄罗斯人对待理念的态度 - 俄罗斯人对待理念的态度

第73页
俄罗斯人的整个精神能量都被集中于对自己灵魂的拯救、对民族的拯救、对世界的拯救上。其实，这个有关全体拯救的思想是典型的俄罗斯思维。俄罗斯民族的历史命运是牺牲性的，……因此，它再也没有力量进行自由发展。
西方人创造了价值，催开了文化之花，他拥有对价值的独立自在的喜爱；俄罗斯人寻求拯救，创造的价值在他觉得总有些可疑。不仅是虔敬的俄罗斯灵魂，东正教徒和教派分子在寻求拯救，而且还有禁欲主义者、社会主义者和无政府主义分子在寻求拯救。就拯救事业而言，简明手册是需要的，但自由与创造的思想是危险的。