华夏上古神系
出版日期:2014-6
ISBN:9787506073323
作者:朱大可
页数:600页
作者简介
《华夏上古神系》独辟蹊径地探研中国上古文化和神话的起源，发现并证明，全球各地的上古宗教/神话均起源于非洲，这是继美国学者发现全球智人源于非洲、新西兰学者发现全球语言源于非洲之后，第三个具有原创性的学术贡献，有助于修正人类文化起源的传统观点，向西方主流人文阐述体系注入“中国元素”。书中论证女娲、盘古、西王母等上古大神的“外来身份”，提出秦帝国的制度原型来自波斯等，揭示中国先秦神话是“亚洲精神共同体”的结晶。作者认为，高度开放，博采众长，继而实现超越，完成原创，是华夏文化精神的伟大特性，也是其卓立于世界文明之巅的主因。这些观点颠覆晚清以来的学界定见，为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴，提供了富有卓见的启示，可视为1949年以来中国学术的重大收获。
《华夏上古神系》为朱大可耗费20多年时光的研究成果。全书以跨文化的全球视野，运用人类学、史学、符号学、神话学、语音学等工具，对中国上古文化的起源、尤其是神话的起源和流变，通过独辟蹊径的探索，得出与众不同的结论。这些观点颠覆晚清以来的学界定见，为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴，提供了富有卓见的启示。
书籍目录
绪论 破碎的神系
第一节 «山海经» 启示录
第二节 第一代神话和第二代神话
第三节 原型、镜像和变异
第四节 中国神话研究的学术轮廓
第五节 庸俗历史主义的神话解读
第一章 创始点效应和神话学逻辑
第一节 华夏种族的非洲起源
第二节 世界语言的非洲起源
第二节 世界神话的非洲起源
第二章 来自非洲的巴别神系
第一节 寻找神名音素标记
第二节 向最高神致敬
第三节 三大元素神(三元神): 水神、地神和日神
第四节 次级元素神的家族
第五节 始祖神的诞生
第六节 妖灵的统治
第七节 神坛下的祭司与巫师
第八节 人文英雄归来
第三章 贸易、移民与杂交的传奇
第一节 后智人时代的世界贸易体系
第二节 西亚移民: 东亚的新主人
第三节 传说中的神圣发明
第四章 东亚文明的四种原型
第一节 美索不达米亚导师
第二节 近邻印度的文化赞助
第三节 来自埃兰和波斯的馈礼
第四节 在墨翟和拉比之间
第五章 大移迁时代的新旧图腾
第一节“燧人氏” 的玩火游戏
第二节 定居时代的大母神统治
第三节 最古老的龙蛇崇拜
第六章 黄河酋邦的多元神学
第一节 洪水包围下的酋邦世界
第二节 列山氏及其炎神的来历
第三节 月氏虞酋邦的诸神们
第四节 埃兰夏的异乡神
第七章 长江流域的神徽与权杖
第一节 良渚酋邦: 神徽与玉琮
第二节 广汉王国: 眼睛巫术、生命树和权杖
第八章 在殷商王朝的神庙里
第一节 东亚帝国的占卜事务
第二节 东亚民族的感生神话
第三节“帝” 与“天” 的档案解密
第四节 舜? 一个被严重误读的日神
第五节 揭开“冥” 的神秘面纱
第六节 萨满与麻葛: 从巫师到祭司
第九章 轴心时代的帝国神话
第一节 帝国的政治空间危机
第二节 天雨神伏羲的历史使命
第三节 大水神女娲的血缘地图
第四节 在日神帝俊统治的时代
第五节 月神嫦娥的飞天传奇
第六节 火神的最高代表祝融
第七节 风神飞廉和风神之子
第八节 医药女神西王母
第九节 开天辟地的大神盘古
第十章 血姻政治和祖先崇拜
第一节 神话的历史化: 民族国家主体意识的诞生
第二节 民族主神之“轩辕黄帝”
第三节 新帝谱和第二代神话的终结
附录１ 简明中国上古神谱
附录２ 本书符号、体例及引用
后 记
内容概要
朱大可，当代负有盛名的文化批评家，学者，小说及随笔作家。祖籍福建武平客家。1957年生于上海。华东师范大学中文系毕业。澳大利亚悉尼理工大学哲学博士，悉尼大学亚洲研究学院访问学者。现为同济大学文化批评研究所教授。目前主要从事中国文化研究与批评。主要著述有专著 《流氓的盛宴》，文集《燃烧的迷津》、 《话语的闪电》、《记忆的红皮书》、《孤独的大多数》、《朱大可守望系列》（5卷 ）等；主编教材《文化批评》、年鉴《21世纪中国文化地图》（1-8卷）等。以新锐的思想和独特的话语方式见长，其见解在中国思想文化界富有影响。
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精彩书评 (总计12条)
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朱大可教授上下两册887页的《华夏上古神系》有着极大的野心，所以刚一出版，我就急不可待地买了。但到手之后，看了几分钟，就判定本书价值不高。在人类出走自非洲的基因证据成为新共识之后，必然各个传统人文学科都要因此修改。朱大可作为一个有正常国际观的教授，自然受到启发，认定华夏文化必然是人类在向东亚迁移中逐步形成的，所以就成了出版这本书的动机。方向是对的，这的确是人文学界的新政治正确。问题是朱教授的语言学的学术训练为零，在这本东拼西测的书中，最显而易见的是他对语言学、特别是上古语言学的无知。这和大量引用所谓语言学证据证明华夏民族北方起源的朱学渊形成了对比，但同样产生了荒唐的理论。我举几个朱教授不懂语言学的例子。他为了要证明周是外来民族（这本身没问题），竟然宣称，“20世纪以来的上古语音学成果，证实了这一推论——周语是一字多音节的典范，一个汉字，往往有2-5个音节，如“舜”的发音，先秦的拟音为“赫尔君斯”（hljuns）。他装模作样地指明出处“郑张尚芳《上古音系》”。不但郑张尚芳教授要被气疯，任何一个在读语言学方向的本科大学生都知道这里面有多层胡说。第一，持复辅音拟音派的郑张教授这里的拟音，是国际音标，冠音h不读赫，垫音l不读尔，j更不是英文的j而是y，而韵尾S更是不发出来，读起来更像“绿运”连读成一个单字，朱大可竟然全部按照英文来读成“赫尔君斯”！第二，朱大可英文也不过关吧？即便是英文读法，hljuns到底是几个音节？难道不也是单音节吗？语言学是理解古代人类文化非常重要的知识工具，但既然朱大可教授丝毫没有把这个工具当成什么东西，所以就没有办法阻碍他的胡思乱想，比如他证明墨子其实是犹太教的分支，证据就来得非常直接粗暴：他发现墨子的生卒年代（468-376 AD）“恰好”是波斯人对犹太人实行统治的时期，就判断墨子的先祖（几代）“可能就是大流散初期离开耶路撒冷的智者，属于人们暂时还无法知晓的派系”。闪族人群移民到东亚，几代之内不但彻底放弃自我的文化和语言，还在中原宋国成为汉语哲学的中坚力量，同时这竟然还成为墨子学派其实是犹太教分支的证据，你这是写书，还是在写段子？他在第一页就展现了他想象的功夫，为了演绎脚注中这段“陈文松认为，《山海经》为战国初年楚人综合鼎图、庙画和传说著作而成”，他在正文中表达为“2000年前的战国晚期，它的作者——一群年迈的祭司，面对青铜灯盏，借助昏暗的光线，翻译、抄写和拼缀那些来自巴比伦、天竺、安息、大秦和本土的书卷。”看到学术的结论和他的演绎差在哪里？明明陈文松说的是图、画和口头传说，朱大可在他的想象中，竟然认为中原战国祭祀会翻译古代巴比伦文字！这是随便翻了几页就看到的显而易见的错误，因此让我觉得这70多元钱花得非常冤枉，也不是很懂这么著名的文化学者，怎么在最基本的文化知识都不过关的情况下，就妄想构建上古神话体系。虽然日后的学生会越来越理解中国的文化一定是混合的产物，但学术毕竟不是政治表态，而且在这个电子出版时代，拼凑887页的胡说巨著确实也挺辛苦的。人类的非洲起源这一基因学结论，加上由此形成的进化心理学，的确会长久地引发语言学、人类学、中国古代文化等等学科的“范式转移”，会最终解释上古汉语的拟音和形成等难题，帮助中国人理解我们文化的起源。但是不是先从学好国际音标开始呢，各位野心勃勃的学者？ -
读一本好书，可以让人的知识积累一层，即便这本书与你研究的领域比较远，即便这本书写的很博大很“高大上”。 《华夏上古神系》就是这样一套书，作者是我上学的时候就如雷贯耳的鼎鼎有名的朱大可，那时候老师会制定一些书目让我们看，对于这些学者的书，我每次都挠着脑袋硬啃下去，啃下一块儿就收获蛮多，如今早已不是在校园里沉下心来看书的时候了，但朱大可在“大文化”领域的研究成果还是深深折服了我。市面上有很多学者的书，这两年也炒出了一些剽窃学术成果的学者，然而真正的学者从来不会被淹没，朱大可就属于这一类。文化，这个词太宽泛，涉及的领域太大，对于我来说不敢触碰，所以当年写论文的时候是尽量找了个小的切口，不敢涉及太多，一多就显露出自己的肤浅来。朱大可的这本《华夏上古神系》真的是很庞大呀，不仅涉及到上古那个遥远的时代，资料查找就是一个很大的难题，另外研究的又是神系领域，这个领域我是想也不敢想，作者不仅要有文学的博闻强识，更要有沉下心来梳理的勇气，光庞杂的众说纷纭的起源说就能让我们普通读者搞得头晕脑胀，更别说要从众多起源说中加以研究并独创出自己的研究成果。朱大可在《华夏上古神系》中提出，全球文明和智人一起源自非洲，并通过大量的资料证明他这个观点，这个观点是“原创”，更可谓大胆，同时也是作者根据研究成果得出的“科学结论”，围绕这个结论生发出华夏种族、世界语言、世界神话均起源于非洲。作者更是在上卷中用尽跨学科的研究方法，涉及氤氲、训诂、民族、宗教、统计等多学科知识，讲解了非洲的巴别神系以及它是如何移民、杂交，从而对东亚文明、华夏文明产生了深远的影响。在下卷中，作者把视野放到了上古华夏，从黄河流域的多元神学、讲到了长江流域的神徽与权杖、殷商王朝的神庙、轴心时代的帝国神话……不论是在地域空间还是在神系范围上，都清晰地给读者设立了一个神学的“坐标”。我们为中国五千年的文化而自豪，但我们不是盲目自大，我们需要知道从哪里来，从而更好地知道到哪里去，朱大可的这套《华夏上古神系》从跨文化的世界范围内，为中国上古神系寻求了一个“历史坐标”，这样我们才能有一个自己的“框架结构”，既不会妄自菲薄，也不会狂妄自大，正如作者所说，“高度开放和博采众长是华夏文化精神的伟大本性”，我们读这样一套书，读到的不仅仅是知识，更是一种眼界和气度。 -
md，人类从非洲渡过重洋，跑到四大文明古国来发源文化了？居然还有人打五星？还能够跪舔的吗？干脆说整个人类起源于非洲嘛，干脆说四大文明古国起源于非洲嘛，收了多少钱才出版的这本书，枉为学者！从治学的角度来说，各种跑火车，逻辑混乱，完全有丢学者的身份，拜托你有生之年别再写书了
精彩短评 (总计50条)
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图书馆借来看的。奇书，脑洞够大。认真你就输了。 -
臆想 -
一本有关起源与未来的好书 -
看了下目录以为是个严肃的资料书，然而作者的脑洞简直是关不住…… -
虽然倒是印证了我的不少猜想 但也仅仅作为猜想更合适 得出结论的逻辑实在是太过于薄弱了 如果作为京极堂风格的小说素材相必精彩绝伦 但以学术论著而言 吐槽得都累了啊
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上周买的，然后用了三天看完。人类非洲起源说和华夏文明西来说的典型。作者说他发现了全球神名音素同一化的规律，意思是说各种古老文明都诞生自非洲智人，因此神话里的人物的发音都同样地带着智人宗教神话里神名的基因和痕迹。东亚文明相对于西亚和印度文明成熟地较晚，因此中国最早形成的神系大都来自这两个文明，比如伏羲，女娲，祝融。到了战国以及秦汉，又由于政治需要，篡改和生造了更多的神仙，比如盘古，黄帝，三清，四大天王，二十八星宿 -
作者的核心论点是，中国神话的源头完全来源自国外，对于这个观点其实我不太喜欢，但也不能说他完全错，所以还是持保留态度吧。哦对，要说作者唯一的创新，那就是用语音学来研究神话吧，虽然其实感觉挺无聊又有点扯的。 -
很有意思的书，脑洞挺大但是也有很多例证。相信随着考古学和相关科学的发展，会证实其中部分观点。事实上，中华文明收益于西亚南亚先进文明是我一直的猜想。中华文明绝对不可能是独立发展起来的。 -
这就是一本浪费纸的书。 -
从批评的角度梳理上古神话谱系！看看算，不同的角度看问题会有更多的价值。至于作者讲得是否对，另当别论。 -
非常精彩 耳目一新 -
凑凑活活吧，还不如去听听说书的 -
感觉很扯淡是我的错觉么？ -
值此中秋佳节，关于后羿原来是“李鬼”，嫦娥原来与大弈双双变蟾蜍，吴刚与西西弗斯相似的诠释实在是看得人自豪了起来。 -
好能扯。 -
肆意汪洋啊朱教授，这书。。。。看着有启发，但论证几乎就算不上论证，就对音和神格就行啊？一边看一边想这朱教授家肯定有不少大麻烟吧。 -
从文字上很有阅读的快感，透着一股子文人的自矜自傲，讽刺起来不动声色引经据典，很是会心一笑；但是从内容上讨论，私以为他提出的论据有点过于刚愎自用，快感之余尚且不能说服我这个语言学门外汉，如将至当做学术专著阅读就有些玩笑了。鉴于阅读体验十分特别，加权三点五星ww
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记 -
被书评吸引，然而是yy大全。作者的一贯策略就是故弄玄虚…… -
非常好看又深情的学术论著 论点不谈 但是让我明白了神和仙的区格及庸俗化叙事的历史脉络。非常棒！ -
看完简介立刻去购买。华夏上古神系在我看来一直与西方相似处甚多，不过我只有个迷迷糊糊的概念而已，竟然有学者皓首穷经研究，也算是给自己知识的地图上有标记下一块新大陆。 -
中国文明西来说可信，朱大可清理出来洪荒到东西汉神话演变的一个脉络，以语音学作线索来考据原型的办法很有意思。但神话本身，会被改变，会变形，但不会消失，所以需要真正的文本实证的功夫。所以书越到后面，批评家的尾巴就露出来了。 -
全世界的人都是非洲来的，全世界的男神都是女神变得，就华夏神系原型与演变作者提出了很多有趣的假设，用对比和类比以及引用就得出结论的方法实在不能令人信服。【脑补周穆王和西王母见面的场景，好玛丽苏！好杰克苏！！ -
大杂烩，参考书堆了很多，但写着写着很多东西就对不上茬了，这种情况下基本上就得靠脑补。朱大可本身不是语言学家，不是人类学家，不是历史学家，不是考古学家，只是一个文化批评家。 -
「赫爾君斯」請自重，朱大可先生，你是要對你的讀者負責的謝謝。 -
一直对各神话体系中的诸多相同之处有好奇，但有关系绝不等于有因果关系。以为这套书是学术方向的，但是读着总是让我觉得自己是在看天涯上的帖子，脑洞值得表扬，但花20年得出了这些论证完等于没论证的结论？！行文绰词充满了个人情感，干脆当读小说倒是挺好。以及，百度百科什么时候能当正经参考文献用了？！ -
有板有眼 -
朱大可在后记里说这是他“第一本认真的学术专著”，我看叫一本正经的扯淡还差不多。搞当代批评和文论的人，针对当代文本做一些理论阐发还行，甚至满嘴跑火车只要能自洽也行。但是，做历史研究尤其是上古史，扎实的史料和逻辑推演才是最重要的。难怪搞古代的同侪看不起搞当代的呢！当代学风之浮躁由此可见一斑。 -
毁三观专用书目专用。 -
不是学术
不是学术
不是学术 -
我连一星都懒得打。 -
这部书的学术价值在于充分证明了中国是有出版自由的。 -
很赞啊！哈哈 -
文化的发展需要不同的观点和看法，新观点的提出总是有待考证，但肯定值得好好品读。支持。 -
...收集这么多文献累也累死了，只见证了转型失败，二十几岁的无知之言还有一点意思，没有时效却要别人继承的东西看来是不好的 -
重复太多，文笔和逻辑实在很难喜欢，对所谓的专业失望 -
朱老跑火車 -
脑洞太大了 把这书和张远山的书对比阅读 十分有趣 -
科学论证，理智分析 -
诡异的失眠了…就把它看完了 -
真的，作者很努力 -
这书怎么评价呢？说实话，阅读体验不错，挺好看的，颇有些悬疑推理的感觉。其最独特的说法，是认为绝大多数主要文明的神祇的名字的首字母有一致性，因此来证明这些文明源出于一。说法蛮新颖，但我个人缺乏语言学素养，无法做出准确判断。 -
一股余秋雨易中天的味道，但人家余秋雨是写散文的，易中天是说书的，这号称是搞学术的，文化贩卖都到学术圈了吗？还有朱大可工作室作的神像是什么鬼？ -
智商鉴定专用。 -
有不少独到之处，虽然无法考证真假，一看还是值得，不过对于中国古代史诗，对于湖北发现的那部，没有一点讨论的吗？ -
本来雄心勃勃造一个大新闻，要好好的批判一下他。后来竟然也就懒了。他的结论兴许不是错的太离谱，只是先有观点，再去找证据，而不对任何其他的可能解释做出分析评价，更恶劣的是没有证据就想当然，猜测臆想，真的也是够了。真不是一个严肃学者应该做的。 -
上下两册也是牛，有些地方还有些小错误，一般般吧 -
打两分 怕你骄傲 -
大陆学术之怪象，之悲哀，观此书净收眼底 -
语不惊人死不休，全是段子，又写的一本正经，极不靠谱，结论又无比正确。朱大可先生觉得国家民族流氓主义太恶心了，然后，我写本书来消遣消遣你，学术能到这地步也真不容易。