甲骨卜辞语法研究

后记

此书的第一编曾蒙钟柏生先生指教，后发表在台湾《中国文字》（新26期）上。第二编是我在北京大学攻读博士学位的毕业论文，曾得到我的导师裘锡圭先生的辛勤指导，谨此致谢！此书的出版，得到了大连市人民政府、华南师范大学人文学院的资助。此书的出版，还得到了广东高等教育出版社的鼓励和支持。像这样的学术著作，“曲高和寡”，而他们决心出版，足见他们对学术的热爱之心！我的老朋友姚自力女士对此书的出版倾注了极大的热情。她不顾炎热，仔细审稿，提出了许多宝贵的意见。谨向以上单位和个人表示由衷的感谢！

作者简介

《甲骨卜辞语法研究》运用甲骨文来研究殷商时代的语言，探讨了甲骨文的语言本质和语气问题，对大量有关的卜辞进行了细致的、比较客观的研究，而且对语言的形式和意义两方面都给予比较充分的重视，力图对卜辞的一些语法现象作出实事求是的分析。

书籍目录

第一编一 论殷墟卜辞命辞语言本质及其语气(一)殷墟卜辞命辞语言本质及其语气研究述评1．卜辞疑问说2．卜辞命龟说3．卜辞修祓祝祷说4．卜辞预言宣言说5．卜辞魔力说6．卜辞二元论的魔力说7．卜辞综合说(二)研究卜辞命辞语言本质及其语气时所涉及的诸问题1．关于“贞、正、卜、命(令)”等词的意义问题2．关于“抑、执、乎”是否句尾语气词的问题3．关于卜辞“其、惠、唯”等虚词的意义问题4．关于卜辞的辞式、辞序和句式问题5．关于卜辞中的非命辞语、卜法、卜兆和刻辞问题6．关于周原甲骨文中的“囟”字及其命辞语言本质问题7．关于古文献中卜辞命辞语言本质及其语气问题二 论殷墟甲骨刻辞的非命辞的语气(一)占辞的语气(二)其他刻辞的语气第二编一 宾字句和遘字句的句法分析(一)宾字句的句法分析1．宾字句中“宾”的意义2．宾字句的句法分析(二)遘字句的句法分析二 卜辞中表示两事时间关系的词的意义和用法(一)A类词1．Aa类词(1)Aal类词a．惠b．即(2)Aa2类词a．于b．邲(必)c．（音戈）1(3)Aa3类词：由2．Ab类词a．眔b．挛c．（音戈）2d．先1e．后1(二)B类词1．Ba类词a．先2b．既c．咸d．后2e．廼(乃)f．延2．Bb类词：孟附录一 甲骨卜辞中“惠”和“唯”的研究附录二 说卜辞中的“至日”“即日”“（音戈）日附录三 卜辞中的“凸”为“由”字说附录四 卜辞中的“彳止”为“延”字说附录五 卜辞中“气”的意义和用法后记

前言

1899年，在殷墟（河南安阳西北小屯村一带）发现了甲骨文。所谓甲骨文是指刻在龟甲和兽骨上的文字。主要是指殷商时代的甲骨卜辞，也指刻记在卜甲卜骨上以及非卜用的兽骨、人骨或骨器上其他性质的文字。殷商时代的人很迷信，遇到事情总喜欢占卜一番，以预测吉凶。占卜时使用龟甲、兽骨。把占卜活动记录在龟甲、兽骨上就形成甲骨卜辞。从1899年起至今，共发掘到有字甲骨约15万片。这大部分属于商王，少量属于与商王有关的大贵族。殷墟是自盘庚迁殷至殷纣灭亡这二百七十余年间的商都遗址，但现有的甲骨文基本是武丁以下各代的，至于盘庚、小辛、小乙时的甲骨文是否存在还是个疑问。一般把殷墟甲骨文的时代划分为武丁、祖庚祖甲、廪辛康丁、武乙文丁、帝乙帝辛五个时期。根据《甲骨文编》的统计，殷墟甲骨文所用单字有四千五百左右，其中已识的字只有一千多。殷墟甲骨文是我国成系统的最古老的文献资料，十分有价值。今天研究甲骨文，主要不是要研究殷人怎样用龟甲、兽骨占卜的。殷人用龟甲、兽骨占卜的方法已经基本失传了。即使我们可以完全复原殷人的龟占方法，也没有多大的科学意义，因为这是迷信（我们在书中还讨论到了《易经》，《易经》反映了古人另一种占卜方法，即用蓍草进行的占卜，这也是迷信）。不过，作为一种文化现象，我们还是应努力研究清楚的。今天我们研究甲骨文，主要是凭借这种资料，以研究殷商时代的语言、文字、历史、文化、地理、政治、经济、科技等等。我这本书就是运用甲骨文来研究殷商时代的语言（侧重语法）的。甲骨文是我国最早的成系统的语料，因而研究甲骨文语言对汉语史这门学科来说，具有十分重要的意义。

章节摘录

那么“命龟”的含义是什么呢？对此白川静没有充分说明，董作宾自己的考虑也缺乏明确性。日本学者高岛谦一指出，所谓命龟，如果从《左传》的“卜以决疑，不疑何卜”来看，也许应该考虑成命疑问，可是解决的办法怎么从龟上得到呢？这不一定是明了的。所以，他认为，从语言学的观点考虑，可以说成是命选择。命选择，就是把肯定句和否定句告诉给龟，从而寻求对某一方面加以肯定或否定的卜兆。高岛谦一的解释未必可信，照我们的理解，所谓命龟，就是把有疑惑的问题说给龟而令其回答。卜辞命龟说和卜辞疑问说结合起来，对于正确认识正反对贞卜辞的语言本质有重要意义。但是，应该知道，卜辞除了对贞的形式以外，还有其他多种形式，不能把“对贞”当作惟一的形式。3.卜辞修祓祝祷说这是日本学者白川静在《卜辞的本质》一文中提出的观点。他认为，卜辞的语言具有修祓祝祷的性质。所谓“修祓”就是指除去不祥。那么是谁以什么目的做什么呢？白川静的回答是：这是贞人或者说殷王自身，为了圣化王者，使他们支配的时间和空间洁净而进行的。所谓“祝祷”就是殷王作为巫祝者，通过神龟向宇宙的统一者祈求卜意的实现。由于卜辞语言的本质是这样的，所以卜辞的命辞不能看成疑问句。白川静是反对董作宾卜辞命龟说的，其理由主要有三个：一是在龟版兽骨上刻字，这在中国古代占卜的历史上只有殷王朝才有，这样的行为，表明了殷王既作为神圣的王者又作为魔术师（咒术者）的性格。二是在传述了龟卜详情的惟一的古文献《史记·龟策列传》中一点也没有写在龟版上刻字这样的事情，因此，那时的卜法跟殷代的卜法是不同的。在《龟策列传》中还有三十二条以“命日”开始的句子，这使得董作宾形成了命辞是命龟之辞的看法。三是从卜法上看卜辞命龟说也不能成立。关于卜法问题，下文要谈。

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