中国文学史
出版日期:2015-6
ISBN:9787545507401
作者:钱穆
书籍目录
第一篇 绪 论
第二篇 中国文学的起源
第三篇 诗 经
第四篇 尚 书
第五篇 春 秋
第六篇 论 语
第七篇 中国古代散文
第八篇 楚 辞（上）
第九篇 楚 辞（下）
第十篇 赋
第十一篇 汉 赋
第十二篇 汉代乐府
第十三篇 汉代散文——《史记》
第十四篇 汉代奏议、诏令
第十五篇 汉代五言诗（上）——《苏李河梁赠答诗》
第十六篇 汉代五言诗（下）——《古诗十九首》
第十七篇 建安文学
第十八篇 文章的体类
第十九篇 昭明文选
第二十篇 唐 诗（上）——初唐时期
第二十一篇 唐 诗（中）——盛唐时期
第二十二篇 唐 诗（下）——中晚唐时期
第二十三编 唐代古文（上）
第二十四篇 唐代古文（下）
第二十五篇 宋代古文
第二十六篇 宋 词
第二十七篇 元 曲
第二十八篇 小说戏曲的演变
第二十九篇 明清古文
第三十篇 明清章回小说
第三十一篇 结 论
跋
附 记
内容概要
钱穆（1895.7.30-1990.8.30），男，江苏无锡人，吴越国太祖武肃王钱镠之后。字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。中国现代历史学家，国学大师，教育家，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。
历任燕京、北京、清华、华西、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，创办新亚书院。1966年，钱穆移居台湾台北市，在“中国文化书院”（今中国文化大学）任职。1990年在台北逝世，1992年归葬苏州太湖之滨。
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今天我给大家推荐的这本书是国学宗师钱穆先生的《中国文学史》。你也许会觉得奇怪，在钱穆先生80余部、1700余万字的作品中，没有这样一部《中国文学史》啊？一位已经故去25年的老者，怎么还会有新书出现呢？这是一个传奇的故事。钱穆是谁？让我们回到1933年，22岁的杨绛启程从苏州到北京读书。与他同行的是38岁的燕京大学教员钱穆。车过蚌埠，窗外的江南风景没有了，代之以一片荒凉。“这段路最乏味了。”杨绛耐不住地抱怨。钱穆回应道：“此古战场也。”一番话立刻给杨绛打开了一个全新的世界。杨绛后来回忆说，“先生对我讲，哪里可以安营，哪里可以冲杀。尽管战死的老百姓朽骨已枯、磷火都晒干了，我还不免油然起了吊古之情。历史给地理染上了颜色，眼前的景物顿时改观。”这个世界上有一种人叫做“通人”。他们因为读书和阅历，打穿了人生与知识的边界。他们能给扁平的世界赋予丰富的时间和空间的维度，让平淡的物象变得异彩纷呈。钱穆就是这样一位“通人”。他是中国历史上少有的能够打通历史、政治、地理、文学、教育不同领域的大师。他一贯以大远景，甚至航拍的视角来审视我们这个民族的文明，审视我们与西方文明的差异。他的《国史大纲》，以独特的纲领性视角纵览中国古代文明史；他的《中国历代政治得失》，简明清晰地描绘了中国古代政治制度的发展史；他的《晚学盲言》，是他在93岁高龄失明之后，以口述的方式总结了一生对中西方文明的思考。一本尘封60年的奇书但是，钱穆先生身上一直有一个谜题。他生前曾经多次讲过，他最爱的并非历史，而是中国文学。但他的80多部著作却几乎从来没有涉及过文学。这一直是喜爱钱穆的人心中的巨大遗憾。直到，这部《中国文学史》横空出世。1949年，中国巨变。钱穆流落到香港。他希望能够延续中国传统文化的血脉。1950年，他创办的新亚书院在香港开课。在极其简陋的条件下，钱穆亲登讲台，为从难民营走出的学生们授课。1955年9月，他第一次开讲中国文学史，但只讲授了两个学年。就在钱穆先生的讲台下，坐着一个叫叶龙的学生，他尽全力做着笔记。叶龙是江浙人，能毫无障碍地听懂钱先生口音浓重的无锡国语，同时他又有速记功底，笔锋足够跟上钱先生讲课的节奏。于是，在此后的1年中，一部《中国文学史》讲义的速记稿逐渐成型。根据钱穆先生多位学生的回忆，钱穆讲课时别具风采。“他讲课每讲到得意处，像和人争论问题一样，高声辩论，面红耳赤，在讲台上龙行虎步，走来走去。”“常能把听讲者带入所讲述的历史环境中，如见其人，如闻其语。”而叶龙这部速记稿，由于脱胎于课堂口语，所以保留了大量钱先生原汁原味的表达，甚至是先生现场的神来之笔。但这部书稿就在叶龙先生的箱底静静躺了60年。60年中，叶龙由青年变成了八旬老者，也早已从香港能仁学院院长的位置上退休。直到今天，经过叶龙先生逐字逐句誊录、校订、注释，这部《中国文学史》终于在钱穆先生辞世25年后成书面世。钱穆先生对中国文学的全面扫描终于得以保存下来。怎能不说一个奇字？文学，中华民族的故乡钱穆一生钟爱中国文学。而他最酷爱的是唐代诗人王维的一句诗：“雨中山果落，灯下草虫鸣”，并评价它“诵中国诗此十字，亦如读西方一部哲学书”。10个字怎么会有这样的神奇呢？钱穆的解释是这样的：“枯坐荒山草庐中，雨中果落，灯下虫鸣，声声入耳，乃使我心与天地大生命融凝合一……又兼及自然科学，生物学。着语不多，而会心自在深微处。”今天的中国正在向现代化一路狂奔。很多传统伦理、道德、政治思想都已经成了向前奔跑的桎梏。我曾郑重推荐的一位当代思想家熊逸，就在反复论证这个命题。但我们中国的传统文学，我们的唐诗宋词，是中华民族的先祖们留给我们的最宝贵的精神财富，它们不但不会被时代淘汰，而且会成为未来中国人的精神故乡。当我们不再能从“忠孝仁义礼智信”中找到自己的文化认同时，就只有在“雨中山果落，灯下草虫鸣”找到自己生命的归属了。所以，我真心的建议大家读一读钱穆先生的这部《中国文学史》。它并不能告诉你具体每一首诗词的美，但他能给你一种叫格局的东西。什么是格局？就是在你的大脑中搭建起一个框架，能够把每一个具体的知识安放在它恰当的位置。这样俯视整个中国文学史的境界，你熟读一千首诗词也是无法获得的。钱穆先生已经故去25年。太多后学曾在他的肩膀上登高一望，满载而归。今天我们可以从这本《中国文学史》再次起步，在先生的指引下，给心灵开一条回家的路。罗辑思维，全市场独家首发。 -
“天人合一”是谦卑的文化性格，明白有些规律不可逆转，不可打破，只能与其共生、共存。无论人类文明如何发展，都无法逃离自然法则，这是人的幸运，有法可依，如同互联网的出现，我们都可以在这个平台上提高效率。因此，不难理解为何《诗经》中有143种植物了，自然生灵是中国传统文学的开始。钱穆先生的这部《中国文学史》不再是文学常识的罗列，而是陈述文学基因的遗传。文学如同世界上的任何一种生物，依附于生存环境。古人为何说“一日不见，如隔三秋。”而不说“如隔三年”？钱穆认为，秋有具体的场景，在人的记忆中酝酿了诗意。中国传统文学的生命力，来自于周围密切的环境。文学不仅要生存，还需要交配、繁殖，与教育结合有了《论语》，与哲学结合有了《道德经》、与历史结合有了《史记》、与政治结合有了《出师表》……。中国传统文学之所以繁荣，正是因为他兼容的特点。中国没有主义，只有学说。主义的目的是为了否定他者，证明我是真理，主义的血腥我们都见识过了。而学说讲求共生，相互合作维护一个稳定的生物链。中国文学便是其中的果实之一。中国民间有庙宇，供奉着玉皇大帝、太上老君、佛祖、耶稣、孔夫子、财神、寿星、送子娘娘、关二哥等，这些大咖在一座小庙中和睦相处，百姓其乐融融。无主义、无立场、无争斗，也是中国文学的特点。李白、杜甫特点鲜明，但并未形成派系，没有徒子徒孙，也没有攻击对方来维护自己的立场。韩愈说：“李杜文章在，光焰万丈长”。二十世纪，西学进入中国，有了主义，有了派别，不把对方拍死，不足以证明自己的正确性，最后，无产阶级文学胜出，可自己也没走多远也完蛋了。人比动物要聪明一点，要生存，不需要把对方弄死，可以选择和对方合作。钱穆先生在此书中重点阐释文学纵向的发展，以及横向合作的过程。如唐朝诗歌繁荣，与科举考试有关，读书人越来越多；宋词繁荣则是人们对文学的需求增大，民间的创作者也越来越多。这部《中国文学史》的主干是社会演变史，文学是树干上的果实。所以读文学作品，先要读社会背景，单独去理解一字一词毫无意义。理解文学作品，需要眼界，看见整个文学演变的生态链。按生物学来说，世界上没有“纯”的概念，“纯文学”是荒诞的说法，任何精神不可能存在于真空的环境里。自然界没有所谓的“悲剧”，悲剧本来自西方的主观意志，钱穆认为中国传统文学没有悲剧，“好的文学必须具备纯真与自然”，《红楼梦》的结局也是超脱。西方文明，逆自然而行，有了独立思考、有了悲剧，中国文明顺应自然，有了超脱，有了难得糊涂。现在，东西方开始交配，又繁殖了新的文学物种。钱穆说：“中国的历史是应用的、实用的，诗歌文学亦是应用的、实用的。正如中国的艺术产生于工业，如陶器有花纹，丝有绣花与钟鼎有器具、锅等。”中国传统艺术家们更关心大地上发生的事情，他们的作品凝聚了此时此刻的生命体验。中国人不相信西方的天堂，不在乎佛家的来世，但在乎青史垂名。天堂、来世虚无缥缈，而青史的名册却历历在目，这便是中国人的信仰。 -
聆听大师的声音——钱穆《中国文学史》读后小记钱穆先生是近现代中国学术界中的一颗璀璨之星，一生著述80余部，1700万言，著作等身，一代鸿儒。每每阅读先生的著作，都会从心底油然而生一种高山仰止的敬畏之情。宾四先生被誉为“最后一位通儒”，其学问不为史学所限，经济、政治、社会、文学、经学均有著述。然而，在其众多皇皇巨著中，谈及文学的少之又少。也正因此，由其弟子叶龙整理出版的《中国文学史》备受关注。我带着一份好奇心开始阅读之旅，阅读的过程是一番美妙的体验，感受到一种只可意会不可言传的美感。读毕全书，感觉获益良多，由于个人功力太浅，不能领会个中深意，只能谈几点粗浅的个人感受。一是不拘一格的文学史观“所谓史者，即流变之意，有如水流一般。吾人如将各时代之文学当做整体的一贯的水流来看，中间就可看出许多变化。”开篇读到先生的此番比喻，感觉十分恰当而又别有妙趣，大概也只有通读中国文学的人能说得如此简洁，语言浅出的背后是功力深入的积淀。“吾人如要讲文学之变化，须先明白文学的本质；文学史是讲文学的流变，即须由史的观点转回来讲文学的观点。”高处着眼，低处着手，蜻蜓点水，切中肯綮。自己读过的文学史虽不多，但感觉大体相似，大多以时间为顺序，串联起各个时代的文学名家及经典文学作品，辅以社会历史的讲述，落脚到文学根植于社会土壤的路子。传统的文学史，还是以朝代更迭的历史时间为体例，篇幅相对均衡。钱穆先生立足文学本身来谈文学史，强调“文学的本质”，他认为“好的文学作品必须具备纯真与自然”。纯真，是讲真理、诉真情。自然，既是表达的自然，也是对大自然的热爱，如空谷幽兰，又如行云流水，托物言志，借景抒情，情景交融，一切景语皆情语。先生对中国文学几个时间点的判断和把握给人启迪：中国文学在东汉末年达到成熟期，开始有了纯文学，也有了纯文学家。“东汉时期可以说是个人的觉醒时期；也可以说，东汉时期是中国的文艺复兴时期。”“《古诗十九首》开创了中国纯文学的先河”，中国文学至此由政治性转变为社会性的日常生活。自建安时期起，曹丕等人欲以文章传后世以“立言”，中国文学开始进入觉醒的时代。“唐代可说是中国文学史的中心，可谓已达登峰造极之境。”此书是笔录整理而成，是先生课堂上的讲话，因此，不受体例限制，更加自由灵活。虽然进行篇章划分，但各个篇章之间篇幅不均衡，也是因为中国文学发展在每个朝代不均衡。关键之处，兴之所至，先生自然不免多讲一番，于是我们看到《诗经》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《昭明文选》作为一部书自成一章。体例设置的特点就是先生文学史观的体现，这是一部不像文学史的文学史，骆玉明先生评价此书“见性情而有趣味”，说得十分在理。先生讲文学，更着重讲创作文学的文人。与传统文学史不同之处，也在于先生对文人生活的细节讲授。讲到杜甫时，言“杜甫如一片枯叶，任由狂风吹飘”，把其一生的生活漂泊与命运飘零浓缩到一句话中，说尽了这一伟大诗人的坎坷人生，由其生活到其诗歌，人格精神与时代历史融合一体。二是逆境之中的理想坚守在岁月动荡的1949年，钱穆等人从内地流亡到香港，在颠沛流离的困境之中，节衣缩食克服种种困难创办了香港新亚书院，取“新亚洲”之意。“新亚的桂林街时代，充满了流亡气息”，整个香港都似一个流亡中的城市。面对大陆知识分子普遍批评中国传统文化的局面，“在不足2000平尺的狭仄空间中，他们开始重塑国人对中华文化的自信。”理想温暖，现实寒冷，他们遇到难以想象的困难。没有经费支撑，老师们只能拿出个人积蓄，写稿子，出去讲学，甚至变卖夫人的首饰典当，想尽一切办法，维持学院生存。如钱穆创作的《新亚校歌》中的歌词“手空空，无一物。路遥遥，无止境。”在逆境之中，仍然坚守传承中华文化的理想。那样的混乱时代，在香港这片小小的土地上，却能存在着这样一个书院，一帮在乱世中仍然渴求知识的年轻学子围绕在一个慈祥的老师身边，静静地聆听中国文学的课程，我能想象到学生们如饥似渴般学习知识时专注的眼神，也能想象到先生耐心传授知识时执着的目光。我看到了中国文学传统的坚强韧性，看到了那一辈学人不屈不挠的治学精神，任凭窗外乱世嘈杂，我心一如初春时节的湖面那般平静，对中国文脉的传承责任落在他们身上。也许他们自己并没有意识，也未必想到自己身上承担的历史责任。但恰恰就是他们在战乱中对中国文学理想的坚守，无形中填充了中国文学出现的历史断层间的缝隙。“文学可分为超世的与入世的两派，但以入世的和人生实用的为佳”。先生崇尚入世的文学观，更坚持入世的人生观。乱世中，他没有“躲进小楼成一统”以隔绝于世，也并未“两耳不闻窗外事”以远离社会。他带着对中国传统文化的笃定信仰，艰难中继续教育事业。“若我们不能给与他们以一个正确而明朗的人生理想……若使这一代的中国青年们，各自找不出他们的人生出路，所谓文化传统，将变成一个历史名词，会渐渐烟消云散。”他的躬行践履，即是新亚精神的体现：没有理想的吃苦，那是自讨苦吃，有理想的吃苦，才是一种精神。作为一个学习中国文学的晚辈，一个并不聪明、甚至有些愚钝的晚辈，一个可能至今都未能领悟中国文学精髓所在的晚辈，我想对以钱穆先生为代表的前辈们表达个人内心深处最真诚的敬意。三是乱世之中的师生情谊先生不仅传授知识，更注重教学生做人，中国传统文人身上的士大夫精神，文以载道的家国情感，都渗透在先生的课堂之中。先生毕生致力于捍卫和弘扬中国传统文化，他对学生说：“其实我授课的目的并不是教学生，而是要招义勇兵，看看有没有人自愿牺牲要为中国文化献身！”更说到：“数十年孤陋穷饿，于古今学术略有所窥，其得力最深者，莫如宋明儒。虽居乡僻，未尝敢一日废学。虽经乱离困厄，未尝敢一日颓其志。虽或名利当前，未尝敢动其心。虽或毁誉横生，未尝敢馁其气。虽学不足以自成立，未尝或忘先儒之矩，时切其向慕。虽垂老无以自靖献，未尝不于国家民族世道人心，自任以匹夫之有其责。”此一番话，让人敬仰。此书是课堂讲稿，因此口语化的表达很多，有很强的现场感，读此书，感觉置身于大学课堂上之上，但又绝不是我们曾经读过的大学。大师的授课，率性而随意，知识学问全在心中，讲到一个点，可以展开一个面。21万字，字字皆辛苦。当年的年轻学生叶龙听课是有多么认真，几乎没有遗漏的全部记录下老师的讲课内容，这是多么专注的学习精神！成书背后，是一个学生求学之路上认真的记录，是学生对老师学术之路的执着追求，更是一个学生内心对恩师最真诚的敬仰。我羡慕叶龙能有这样的大师级老师，不由也想到自己的学习之路。作为学生的学习时代业已结束，永远的结束了。回顾一路上遇到诸多老师，有的让我一生铭记，有的现在已然淡忘，师生情谊，大概也讲究个机缘吧。师生之间最理想的状态可能是好老师遇到好学生，老师温文尔雅、传道授业，学生勤奋上进、好学善思。如钱穆与叶龙，一部老师的课堂讲稿，传递着老师的“业”，连接着学生的“勤”，既是老师给学生的最好指导，也是学生给予老师的最好礼物。一个有理想的老师的最大理想莫过于得天下英才而教育之，将自己毕生所学传授给弟子，让求知的精神代代相传；一个有理想的学生的最大理想莫过于遇到一位博学多才的儒雅之师，将老师的学问学成在手为我所用，实现学问的代际赓续与突破。活到老，学到老，人生有限，学海无涯，在追求知识的道路上，任何人都是学生。只要自己不主动放弃努力，只要心灵尚未枯萎，求知的终点就只能是在生命的结束。2015年10月15日
精彩短评 (总计50条)
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好过木心的文学回忆。 -
把读书期间的所有学过的文章和诗词串起来了。 -
这种书不在于专业多深，而在于趣味性，看的我很开心。难得的书，私淑大师就是应该像这样。 -
钱穆大师 -
寥寥数语，娓娓道来。 -
最感动的是对民族千年文化那种维护、自尊心，对荷马史诗称为街边说书，一反国人尊崇态度，对五四之流鄙视，对传统的尊崇，剥掉后人轻率的贬斥，呼吁大家回归原典，太重要了，不过还是木心的回忆录有趣 -
看过两遍，大体对中国古代文学的脉络有一定了解，更受老一辈知识分子纯粹而坚韧的思想所感染。政治运动靠口号，学术则靠的是实际的长期的钻研。在看季羡林《读书与做人》时也曾有过类似感受，希望我辈青年学子也多些耐心少些浮躁，共勉。 -
框架式的讲课笔记 分打给钱穆 -
经典 -
购买本书的过程很不愉快，导致我都拿去垫床脚，近日寻得空闲翻完一遍，当真慨叹钱先生治学之严谨，见识之卓著。暂放枕边书第三， 只因天下学问,惟夜航船最难对付。 -
有趣的文学史 -
匆匆复习了遍中国文学史，不及木心《文学回忆录》 -
这本书的字体和行距让我忍不住吐槽 太丑了 -
确实只是读书笔记，但是大师却告诉了我们走进中国文学的方法，师傅进门，修行在个人。 -
很好的书，了解了中国文学之路。就是一部分也是以前不了解的。很好。 -
个人色彩鲜明的中国古代文学史，先生喜欢的作品喜欢的人，往往浓墨重彩，而对于有些就轻描淡写，一笔带过。有味，但是如果你想看到得是完整的文学史，那就只能说抱歉了。 -
排版太赞 -
有明显偏好的文学史讲稿。 -
内容浅显，多给一星装帧吧，看完再来评。有种读课本简史的感觉，不过如文中所说文学史只是他个人的视角、立场和审美，全是人性之所近而决定的喜好而产生这样一部文学史 -
只是个框架，个人偏好明显。 -
宏观上把握中国文学 -
浅显，有趣 -
能感觉到作者对中国文学发自内心的真爱，而且这种天人合一的文学观，恰巧也是我喜欢的。 -
逻辑思维上买的，两天翻完，一个讲内容整理，有个人偏好。现在对于这类书不大兴趣了 -
触摸文学史脉络 理顺上下流变 做讲义最合适不过了 -
印象最深的就是原来子桓在文学史上地位这么重要 -
大师把文学历史糅在一起讲解。非常受用。 -
钱穆对于文学的社会气象，作者心理都有忖量，中国文学体裁的沿革是其发展卓荦之处。钱对大家的品骘异于平常，重子桓轻子建、李杜崇工部可见其淹博睪然之光。时代潮流、人格精神、在加上语言辩究这三者对文化研究的现代化体量已足够周到。钱之讲稿比之著作更为生动，其经学该博让人见贤思齐、慕之羡之，人之高低贵贱，只在素养才识，经纶满腹、达情旷志此以为金相玉质。 -
中国文学入门必读 -
有明显的个人偏好，有详有略。 -
读完后会对中国的文学史有一个更加清晰的轮廓 -
读完对中国文学史有个基本框架，钱老个人选书有自己偏好，可能不够详备，但却体现他的真性情和自己个人独到见解。果然，文学史不改只是一堆百度都查得到的无聊资料堆砌起来，让读者觉得有趣、新颖、独特，才算是好作品 -
相当简略精要，可以说深入浅出。对没有什么古文化古文学积累的人来说，是一本非常好的通览补课读本，菜场大妈、快递小哥都可以毫无困难地读，而且很有趣味的书。 -
16年看完的第一本书。被豆瓣那个年底观影报告打动了，今天开始标记吧:D -
一本简明的文学史入门书 -
好书，就是贵了点。。（线装书就是装x用的感觉） -
感觉在听钱先生的课 -
印刷及装帧极好！大爱！ -
“上帝对人是平等的，生在外国有便宜之处，也有吃亏之处；生在中国亦然。”
“如果我们努力去做学问，就会感到时光不够用，到此状态时，就进入了做学问的大门，到了年龄一大，就会感到精力不够了。” -
读好书，独立思想，做自由人，难矣。 -
这本书还是写得很有水平的 -
1、笔记内容一笑而过。这本书对研究钱穆本人思想，比研究文学史，意义还能大一些。 2、较为公允和专业的评价，参看陈平原《非专业的文学研究》（原载《东早》书评 2016年6月12日）。 3、这个版本的装订和排版，让我再一次确认罗辑思维就是一个昧着良心骗钱的书商。 -
虽然只是个看似简单的框架，但是构建起这个框架却需要无数的积累。感谢钱穆大师。 -
内容不多，从诗经到明清（强势押韵）大概顺了一下 -
碰巧今年有个纪念宾四先生的由头，找来了他讲述的文学史，这书的动因和木心那本《文学回忆录》是一样的，都是先生讲，底下有人记，不言多，只谈一个收获：知道了《昭明文选》的地位和价值，渐渐的对古文能读下去，也算是又多得了一个阅读技能 -
第一次买《罗辑思维》的书，也是第一次读钱穆先生的书，心中无比崇敬。 -
很有趣～个人偏好很明显 -
做为文学通史讲稿来说很好了，本来的目的就是为了让你听过读过被引起兴趣想更深入细化了解。另外，钱师也喜曹丕诗文呀～ -
不太适合目前的我，暂且放着，以后再读 -
论述平实，可以随便翻翻！