宗教人类学学说史纲要

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《宗教人类学学说史纲要》主要内容是宗教人类学是宗教学的一个组成部分,和人类学特别是文化人类学关系密切，涉及考古学、民族志、民俗学、语言学、心理学等多个学科，从发生学的角度探究宗教这种特殊的精神现象、社会实体和文化形态的起源和意义，宗教在整个人类文化和社会发展中的地位和功能。

书籍目录

引言：追问宗教现象背后的文化诉求

第一章　定位的转变：由意识形态到文化

第一节思想渊源

一　古希腊罗马时代

二　基督教为主导的时代

（一）有神论

（二）无神论

（三）各种中间观点

第二节时代潮流

一　孔德：在“人类宗教”中重建社会秩序

（一）重建社会秩序与创立人性宗教

（二）宗教功能的内涵

（三）孔德的“人性宗教”

（四）新的秩序如何降临？

二　马克思：由对天国的批判转入社会的改造

（一）马克思主义宗教观的特点

（二）是人创造了宗教，而不是宗教创造了人

（三）马克思与冲突论

（四）宗教异化及其出路

三　达尔文：从无到有、从低到高的进化理念

第三节从意识形态到文化

一创立宗教学

（一）明确规定了宗教学的性质和内容

（二）宗教学研究者要树立客观的科学研究态度

（三）提出宗教学研究的基本方法

（四）缪勒创立宗教学的意义

二　宗教还是一种文化系统

第二章“荒谬”中的逻辑-

第一节缪勒

一　从比较语言学到比较神话学

二　探索宗教的起源．

（一）对无限的体认：宗教从无到有

（二）从一个源泉导出宗教，如同从一条河流导出海洋

三　日趋经验的实证

第二节泰勒

一　文化与“遗存”

（一）研究文化的两个原则

（二）比较的方法

（三）“遗存”的概念

二　万物有灵论

（一）万物有灵论

（二）由灵魂观念到神灵观念

（三）宗教仪式的两个方面

三　个体的心理活动如何演变成社会意识？

（一）神灵观念及宗教体制与人和人所组成的社会

有无内在的关联

（二）人类的心理具有内在的一致性。宗教是人类

思维活动的产物

（三）“进化论”的演变路线与“西方文明至上论”

第三节弗雷泽等人

一　巫术、宗教与科学

（一）巫术的作用原理

（二）巫术、宗教与科学

二　三角关系还是二元关系？

第三章 图腾崇拜：最早的宗教形态

第四章 范式的转换

第五章 由“功能”向“意义”的过程

第六章 意义与过程

第七章 结构、文化秩序及文化的解释

第八章 用人类学的眼光反思宗教人类学

前言

　　宗教人类学是一种学问。作为“学问”，自然是要增长我们的知识，解决我们心中的问题。其实知识也是一种问题。宗教人类学学说史，乃是前人对旧问题的认识和解决方法的累积，知识越多，给我们可资比较、借鉴、进而做出行动选择的可能性也就越多；而新问题之所以成为“问题”，乃是旧知识面对新情况有所不足；当然，随着新问题的解决，既有的知识也会进一步丰满。提出的问题越多，思考问题和关注问题的人越多，知识的积累也就越加速。人们不是为了历史而学历史，也不是为了理论而研究理论。历代宗教人类学家研究原始文化，不是为了回到原始时代，而是为了超越原始时代；同样，我们研究历代宗教人类学家，也不是为了回到他们的思想基点上，而是为了超越他们。歌德说理论是灰色的，生活之树常青。但理论若总是灰色的，生活也会变得雾蒙蒙的。理论建树如同建筑、机械、艺术等一样，也有其“用”，只不过用途有大小远近之别。人们总说理论是“虚”的东西，其实老子早就对“无用”之“大用”的道理有过深刻的阐述。④理论本身是思，其“用”在于解答或解决人们在社会活动和人生旅途中遇到的一些根本问题；当然，理论之所“用”，会因人因地因时有着不同的需求，面对不同的挑战，会有不同的应变，而不同的应变则孕育了推陈出薪。　　……

章节摘录

　　宗教人类学家不仅要警惕自己的信仰（或意识形态）是否（以及在何种程度上）会影响自己的研究，而且要反思自己的文化背景（东方的／西方的，主流的／非主流的，等等）对自己研究的影响，并且注意由于主位、客位的不同而造成对同一对象或同一事物的不同理解，还要反思个人的成长经历是否会对自己的好恶及价值判断产生影响。总之，尽可能地排除（至少是注意到）各种因素的干扰。　　宗教人类学与宗教学原理的区别主要表现在理论层面的不同。宗教学原理立足于哲学的高度，研究重点是宗教的本质、基本构成及其发展规律，研究宗教基本要素之间的互动关系，对宗教现象做出整体总结和概括。尽管人们对宗教的定义莫衷一是，尽管有些范畴或现象会有交叉（如巅峰体验），但是宗教作为一种心理活动、一种社会现象和一种文化累积，与其他的心理活动、社会现象和文化累积之间是有区别、有边界的。宗教学原理探索的是什么要素（或属性）决定了一种现象或活动是“宗教的”而不是其他的。这是宗教学原理所承担的基本任务。但宗教人类学不是立足于哲学层面，而是文化层面；它的着眼点不是宗教的本质，而是宗教事象在整个人类文化和社会发展中的意义与功能。　　横向地看，宗教人类学在宗教学领域中还有许多“兄弟姐妹”，如宗教现象学、宗教地理学等，其中关联较多的主要是宗教社会学和宗教心理学。从研究对象和研究范围上看，人们很难将宗教人类学与宗教社会学截然分开。因为宗教人类学也研究宗教与人的社会行为的关系，宗教与社会生活其他领域（诸如经济、政治、社会阶层、婚姻家庭等）之间的关系，宗教的社会功能、宗教组织和宗教运动之兴衰等。有人说宗教人类学与宗教社会学的区别，在于前者只研究原始社会，后者则研究现代社会。这不是截然的区别，因为宗教人类学如今也研究现代城市和乡村的宗教运动。区别的关键是视角。如果说宗教人类学研究的是“发生”，那么宗教社会学研究的是“现状”；如果说宗教人类学追溯的是“起源”，那么宗教社会学分析的则是“根源”；如果说宗教人类学的焦点在于文化及其变迁，那么宗教社会学的关注点则是社会分层与社会变迁；如果说宗教人类学强调的是对群体和个体的文化控制，那么宗教社会学注重的则是对群体和个体的社会控制。在方法上，宗教人类学更多的是运用参与性的个案调查与描述，而宗教社会学更多地运用调查问卷和数据统计。但这只是理论上和概念上的区分，在实际应用中，这些界限往往被穿越。　　……

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