《在哲学的极限处》章节试读

《在哲学的极限处》的笔记-第3页 - 导言

针对误解的美学把历史看成向前延伸或螺旋上升的过程，自由美学则看到了时间毕竟是从未来流向过去的。理想由于这种时间流向而对人的现实自由具有意义。人并不是创造历史，只有神才能进行无中生有的创造。人不过消耗着自身的历史，只有美学自由的超越性，才赋予这种消耗以创造性特征。因为当人的相信自由、实践自由和实现自由合为一体时，人便是美学性地存在和活动着的，人是因了美并借助美才能够进行创造的。

《在哲学的极限处》的笔记-第197页 - 第八章 自由美学 第一节 终结的美学

子民们从此不再安于把自己的本体原因和认识能力归之于上帝，而是在自我存在和活动中发现、确证、拓展和实现着自己本体存在的意义和认识的能力。197-198页
……终结的美学之实质，在于撇开美的本质是什么这个终极问题，而集中关注和分析人的具体活动中的不同型态。198页

《在哲学的极限处》的笔记-第205页 - 第八章自由美学 第二节 美学与自由

如果一定要追问自由本身是什么，那我们就不可避免要陷入我们自己为自己设下的循环悖论之中：因为只有人才是自由的，而只有自由的人才能够问什么是自由。在此意义上讲，自由，同时作为人之为人的基本动因和人之存在的第一公设而对人具有意义。……我们可以在结果中真实地实现自由，却不能由此逆推自由原来是什么。

《在哲学的极限处》的笔记-第67页 - 第三章 一 “善”的失缺

生命哲学的贡献在于，生命作为一种有机体，其功能是被看作是在各具体组成部分之上的或之外的。换句话说，把生命还原成各种基本组织或元素，不但将失去生命本身的功能，而且这些基本组织或元素根本就不是生命了。

《在哲学的极限处》的笔记-第99页 - 第四章 历史与创造 三 历史的过程

奥古斯丁……于是明确提出了时间的主体性存在问题。他说，“有一点已经非常明显，即：将来和过去并不存在。说时间分过去、现在和将来三类是不确当的。或许说：时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当。这三类存在我们心中，别处找不到；过去事物的现在便是记忆，现在事物的现在便是直接感受，将来事物的现在便是期望。”这样，时间仅仅对被创造之物具有意义，而就时间本身来讲，它只能“从尚未存在的将来出现，通过没有提及的现在，进入不再存在的过去。”而当代南斯拉夫的哲学家米 坎格尔卡也从实践的角度谈到了历史的这种时间流向，他说：“与普遍的、日常的、科学的实证主义所认为的刚好相反，历史是从未来经过现在而朝着过去运动的。”
因此，历史的过程仿佛是这样的：人向尚不存在的、“无”的将来争取自身自由，并在“有”的现时实现人的具体自由，从而使这种实现作为结果组构成人的“历史”。这也就是说人只能“消耗”自己的历史而不是“创造”历史的本义。