萨逊的大卫
出版社:译林出版社
出版日期:2002-01-01
ISBN:9787806574102
作者:佚名
页数:497页
作者简介
本史诗讲述了萨逊家族四代巨人英雄的故事。它既描绘了亚美尼亚英雄率民众抗击哈里发等外敌入侵的壮阔画面，也展示了英雄创建萨逊城堡，建设家园的火热场面，但这些都是英雄们成长史的背景，史诗在英雄们从摇篮经马背到坟墓的过程中着重刻画了其英勇顽强、善良纯真的性格，童年放牧，杀妖降魔，千里娶亲，比武招亲……读来妙趣横生，让读者对这个民族的起源，风土人情，民族性格、历史事件等都有全面的了解。
书籍目录
译 序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
第一篇
萨纳萨尔和巴格达萨尔
孪生兄弟的诞生和他们的童年┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
孪生兄弟建设萨逊┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
萨纳萨尔在海底┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
孪生兄弟同哈里发做斗争┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
德黑珠的信和孪生兄弟间的龃龉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
孪生兄弟在铜城┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
孪生兄弟在绿城┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
孪生兄弟成亲┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
第二篇
大 姆 格 尔
猎人姆格尔┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
姆格尔只身与狮子搏斗┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
姆格尔大战妖魔并娶阿尔玛加为妻┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
姆格尔在姆瑟尔┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
姆格尔的归来和大卫的诞生┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
第三篇
大 卫
大卫在姆瑟尔┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
大卫返回萨逊┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
牧童大卫┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
牧人大卫┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
猎人大卫┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
大卫修筑马鲁塔神庙┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
大卫歼灭姆瑟尔大军┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
大卫驱逐税吏┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
姆斯拉*.梅利克的入侵和大卫的胜利┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
大卫和罕黛特*.哈图┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
大卫和姆格尔┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
大卫和罕黛特*.哈图之死┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
第四篇
小 姆 格 尔
姆格尔为父报仇┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
姆格尔娶妻和他的远行┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
姆格尔离家上悬崖┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
内容概要
一千年前,在这个英雄民族的国度里,诞生了一部英雄的史诗《萨逊的大卫》,作品神奇雄浑,一直由亚美尼亚民间说唱艺人代代传诵,是亚美尼亚人民的骄傲和国之瑰宝。1873年首次由加列金·斯尔万德兹佳恩(1840—1892)于君士坦丁堡以亚美尼亚文整理结集出版。他是位亚美尼亚学者、民族学家、民间创作收集家、宗教活动家,著作甚丰,但他穷毕生精力蒐集整理的这部伟大史诗,是他对人类最大的贡献。此后,亚美尼亚学者收集了有价值的不同版本,计七十种之多。
在加列金之前,亚美尼亚的另一位著名学者、语文学家尼基塔·埃明(1815—1890),曾于1850年发表一部专著《古亚美尼亚史诗歌谣》,在此书中他亦曾提及这部史诗,并给予极高评价,而且他发现,早在五世纪时,亚美尼亚的一位历史学家莫夫谢斯·霍列纳齐在他的《亚美尼亚史》中,就曾关注亚美尼亚的神话和民间传说,并提及古代亚美尼亚神话中龙、巨鱼、精灵、雷神、基督教大天使的形象。而这些在以后诞生的《萨逊的大卫》中,均有所描绘。
据此,亚美尼亚和前苏联学者一致认为,《萨逊的大卫》诞生的年代当在五世纪之后。而据亚美尼亚著名文艺理论家、亚美尼亚科学院院士阿别吉扬(1864—1944)在其专著《亚美尼亚人民史诗》(1908)和《亚美尼亚古代文学史》(1—2卷,1944—1946)中考证,《萨逊的大卫》诞生的时间,应在公元八世纪至十世纪,因为他认为史诗的历史核心是亚美尼亚人民反抗外敌阿拉伯哈里发的入侵。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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北欧、南欧以及中国的一些传说中都有巨人的故事，而只有在《萨逊的大卫》里才有了详细具体的描写。这部史诗叙事得比较简单，没有太多的悬念，无非是打打杀杀，或有某奇遇，得神谕或得神力而已。中国的武打小说中有太多太多类似的故事了。这部史诗讲的是四代巨人的故事——萨纳萨尔和巴格达萨尔、大姆格尔、大卫、小姆格尔，无非建城、立国、兴国而已。宗教因素 《萨逊的大卫》不像《虎皮武士》那样虽是穆斯林世界的英雄史诗却包含了不少基督教、希腊神话、中国传说的因素，它把其他民族的信仰和传说污蔑为异教，并且吸收了一些希腊神话的因素，比如巨人所骑的马便是希腊神话的飞马帕格萨斯一样的良驹贾拉利。比较有意思的是还出现了上帝的化身，主神的化身，甚至也有马利亚那样处女生子的传说。我想，像一些人猜测的那样，处女生子的说法不过是未婚先孕者用来遮羞的幌子吧。看看这段描写吧：……于是上帝下令——拍岸浪将岩礁劈开一道深深的罅隙，显露出甜丝丝的清泉一泓。……谁也无法着衣接近它去饮水。她脱去衣裳，来到泉水跟前，将手掌浸入神力无边的清泉中。她喝了一掌窝水又饮了半掌窝，冒泡沫的那眼泉水随即消失。于是，她因两掌窝水而受孕。这位受孕的处女是便是措维娜-哈图公主，后来生下了一对双胞胎萨纳萨尔和巴格达萨尔。这对兄弟因喝了神水而变得力大无穷，或许，因为他们的母亲只喝了一掌窝半神泉之水，兄长神勇聪惠，而弟弟怯懦自私。英雄形象 几乎所有《史诗》中的民族英雄都是高大威猛而且英俊潇洒。《虎皮武士》中的三勇士都有着梧桐树样的身材、玫瑰般的容颜、雄狮似的气质；《圣经》中的士师、先知也无一不是风流倜傥或身躯伟岸。这部史诗也不例外，堪堪可比阿基利斯、赫拉克勒斯、参孙，四代英雄无一不是幼年就力可拔山，“外貌和脸蛋”、“力量和勇敢”都吸引着美女，都重义守信。只不过，不太像《荷马史诗》、《虎皮武士》那样有一定的修辞手段。《荷马史诗》说女人漂亮就是“白臂的”、英雄就是“神样的”，而《虎皮武士》中说英雄就是梧桐树，美女的脸颊就是太阳和玫瑰。《萨逊的大卫》中是这样描写大卫的：自从征战归来他发育成熟。无论谁瞧一眼他的眸子、绯红色面颊、漂亮的鼻子和嘴，都会立马丧失理智。（页392）神勇，他将所有野兽都驯服下来，它们全都害怕大卫。要是有野兽互相啮咬，大卫便抓起欺负者往地上扔，凡是被大卫扔过的野兽，全都呆若木鸡，它们怕大卫，而牲口都一动不动，它们怕野兽，大卫站立在它们面前。（页261）另有一些比较特别的修辞就是，哪怕是涂好了肥皂，就到我这里来理发吧。也就是说，我急于要见你，你赶紧来吧。也还有一些隐喻甚为巧妙，比如：“你将宝剑从腰带上摘下，把我的神庙放在自己剑上，重新在一天内建起座神庙，你在神庙里做日祷，让我站立在牢固的基础上。”（页302）这是圣女马鲁塔在梦中对大卫说的话，叫他利用自己的神勇和武力来重建神庙并保护自己的信仰。http://eblog.cersp.com/userlog/74/archives/2006/64056.shtml
精彩短评 (总计6条)
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亚美尼亚史诗 -
19世纪末20世纪初才得到收集整理的民间史诗，绝不要指望语言如荷马蚁蛭。但粗砺中的美，正是亚美尼亚文学一大特色。 -
北欧、南欧以及中国的一些传说中都有巨人的故事，而只有在《萨逊的大卫》里才有了详细具体的描写。这部史诗叙事得比较简单，没有太多的悬念，无非是打打杀杀，或有某奇遇，得神谕或得神力而已。中国的武打小说中有太多太多类似的故事了。这部史诗讲的是四代巨人的故事——萨纳萨尔和巴格达萨尔、大姆格尔、大卫、小姆格尔，无非建城、立国、兴国而已。
宗教因素 《萨逊的大卫》不像《虎皮武士》那样虽是穆斯林世界的英雄史诗却包含了不少基督教、希腊神话、中国传说的因素，它把其他民族的信仰和传说污蔑为异教，并且吸收了一些希腊神话的因素，比如巨人所骑的马便是希腊神话的飞马帕格萨斯一样的良驹贾拉利。比较有意思的是还出现了上帝的化身，主神的化身，甚至也有马利亚那样处女生子的传说。我想，像一些人猜测的那样，处女生子的说法不过是未婚先孕者用来遮羞的幌子吧。看看这段描写吧：
……于是上帝下令——拍岸浪将
岩礁劈开一道深深的罅隙，
显露出甜丝丝的清泉一泓。……
谁也无法着衣接近它去饮水。
她脱去衣裳，来到泉水跟前，
将手掌浸入神力无边的清泉中。
她喝了一掌窝水又饮了半掌窝，
冒泡沫的那眼泉水随即消失。
于是，她因两掌窝水而受孕。
这位受孕的处女是便是措维娜-哈图公主，后来生下了一对双胞胎萨纳萨尔和巴格达萨尔。这对兄弟因喝了神水而变得力大无穷，或许，因为他们的母亲只喝了一掌窝半神泉之水，兄长神勇聪惠，而弟弟怯懦自私。
英雄形象 几乎所有《史诗》中的民族英雄都是高大威猛而且英俊潇洒。《虎皮武士》中的三勇士都有着梧桐树样的身材、玫瑰般的容颜、雄狮似的气质；《圣经》中的士师、先知也无一不是风流倜傥或身躯伟岸。这部史诗也不例外，堪堪可比阿基利斯、赫拉克勒斯、参孙，四代英雄无一不是幼年就力可拔山，“外貌和脸蛋”、“力量和勇敢”都吸引着美女，都重义守信。只不过，不太像《荷马史诗》、《虎皮武士》那样有一定的修辞手段。《荷马史诗》说女人漂亮就是“白臂的”、英雄就是“神样的”，而《虎皮武士》中说英雄就是梧桐树，美女的脸颊就是太阳和玫瑰。《萨逊的大卫》中是这样描写大卫的：
自从征战归来他发育成熟。
无论谁瞧一眼他的眸子、
绯红色面颊、漂亮的鼻子和嘴，
都会立马丧失理智。（页392）
神勇，
他将所有野兽都驯服下来，
它们全都害怕大卫。
要是有野兽互相啮咬，
大卫便抓起欺负者往地上扔，
凡是被大卫扔过的野兽，
全都呆若木鸡，它们怕大卫，
而牲口都一动不动，它们怕野兽，
大卫站立在它们面前。（页261）
另有一些比较特别的修辞就是，哪怕是涂好了肥皂，就到我这里来理发吧。也就是说，我急于要见你，你赶紧来吧。也还有一些隐喻甚为巧妙，比如：
“你将宝剑从腰带上摘下，
把我的神庙放在自己剑上，
重新在一天内建起座神庙，
你在神庙里做日祷，
让我站立在牢固的基础上。”（页302）
这是圣女马鲁塔在梦中对大卫说的话，叫他利用自己的神勇和武力来重建神庙并保护自己的信仰。
http://eblog.cersp.com/userlog/74/archives/2006/64056.shtml
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牛逼的有点过头了【。 -
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《萨逊的大卫》和《虎皮武士》都是基督教民族的史诗。