自由与权力
出版社:商务印书馆
出版日期:2001-1
ISBN:9787100029612
作者:[英] 阿克顿
页数:427页
作者简介
阿克顿勋爵和他同时代人产生隔阂的东西，也许正是他让现代人感到亲切的东西。对于后者来说，得救并不取决于要在自由主义或保守主义、宗教或无神论之间做出抉择，而是取决于调和或超越这些相互冲突的事物。阿克顿希望既把宗教价值注人世俗生活，又把世俗价值注人宗教生活，以此实现这种调和或超越，这就是他的思想之精髓，也是其终极的悖论。他给政治带来了先知的道德热忱，给宗教带来了自由主义政治家的人道关怀；他给这两者同时带来一个真理：权力，不管它是宗教还是世俗的，都是一种堕落的、无耻的和腐败的力量。
正是在这一点上，阿克顿所言在今天有着特别紧迫的涵义。经历了史无前例的战争和独裁统治之后，20世纪不可能再沉溺于维多利亚时代对于人类进步和社会重构之可能性的迷信。正如阿克顿所做的那样，它必须从永恒回荡着原罪之声的告解室中，获得警醒与信仰。无论在宗教、政治还是在历史方面，它都必须接受道德判断作为最终的裁决者。
书籍目录
第一部分 自由与权力
就职演说：论历史研究
古代自由史
基督教自由史
新教的惩罚理论
论民族主义
美国革命的政治原因
法国大革命的背景
与罗马的冲突
梵蒂冈公会议
阿克顿一克莱顿通信录
注释
第二部分 箴言录
自由
（一）自由：人类良知的守护神
（二）自由与国家
（三）自由的历史
（四）对自由的各种威胁
良知
（一）良知的理念
（二）良知与宗教
（三）良知在政治上的表现
（四）良知的历史
国家
（一）国家的观念
（二）国家及其制度
（三）现代国家和专制主义
（四）革命
权力
古代的人和事
文艺复兴
马基雅维里
辉格党
埃德蒙・柏克
自由主义与保守主义
民主
联邦制
社会主义
政党
公共舆论
英国和英国的制度
美国
（一）革命
（二）宪法
（三）美国政治思想
宽容
历史
公共生活的伦理学
附录：阿克顿年谱简编
人名、地名译名对照表
译后记
发布书评
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哪里有人民的良知，哪里就有自由——弱势群体的安全状态是自由的试金石阿克顿/文诚实的民族才能得到自由●自由属于那些充满生机活力的民族，而不是那些尚未成熟或正在走向衰败的民族。那么，在现实生活中，我们以什么标准来判定上述两种情形呢?以该民族在社会生活中所表现出来的道德品质的内容作为依据。如果一个民族不尊重在陪审团面前所发的誓言，不受教育的培养，对不诚实的行为也不加以谴责，难道这样的心态还能与良知沾上边吗?哪里有启蒙人民的良知，哪里就有自由，反之，自由则不复存在。仅仅有物质上的快乐享受而缺乏精神思想的活动，只会使这个民族堕入麻木不仁的状态。弱势群体的安全状态是自由的试金石●自由在政治生活中表现为不依附于各种利益、各种狂热激情、各种偏见或各个阶级的一种状态。●自由的试金石是身处弱势的少数人所享有的地位和安全状态。●自由蕴含着这样一种理念价值：使老人安享天年，救治有疾患的孩子，拯救战争中失败的幸存者——因伤残废和绝望的士兵；自由也蕴含着这样一些努力：尽最大的努力和花最大的代价去改造罪犯，而不是把罪犯送上绞刑架时去祈求刽子手廉价的可怜。历史的进程常常是自由遭受毁灭的进程：利益、贫困、激情、无知、懒惰等因素常在其中兴风作浪。只是由于一股精神的救赎力量的介入才拯救了我们，这股精神力量不得不经常与邪恶的统治、死亡和生存的压力作斗争。●自由的一些标识：个性解放，破除因循守旧的陋习，自由贸易，新闻自由，有教养，有民族自豪感，制定抚恤贫困的法律，对独立性的自我驾驭。●自由的本义：自我驾驭。自由的反面：驾驭他人。自由不是天赋的而是后天获得的●自由根源于、存在于免遭国家权力任意干涉的私人内部领域之中。对良知的尊重与敬畏是所有公民自由的萌芽。● 自由不是天赋的而是后天习得的；它不是处于静止的僵化状态，而是处于不断努力和不断生长的状态。只有当人们学会遵守和服从某些法则之后，自由才开始真正出现。在此之前，自由表现为无拘无束的放纵和无政府状态。所以，我们切不可把自由视为原始社会的表现形态。当然，原始社会也存在着某些自由的因素，例如他们不太看重权利，他们懂得某些少量的义务。权力是一种堕落的、无耻的、腐败的力量——伟大人物几乎总是一些坏人●权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。伟大人物也几乎总是一些坏人，甚至当他们施加普通影响而不是行使权威时也是如此；而当你以自己的行为增强上述趋势或由权威导致的腐败真的出现时，情形更是如此。绝对权力会败坏社会道德。历史并不是由道德上无辜的一双双手所编织的一张网。在所有使人类腐化堕落和道德败坏的因素中，权力是出现频率最多和最活跃的因素。伴随着暴虐权力而来的往往是道德的堕落和败坏。●不是为自由而存在的权威就不是权威，而是暴力。权威基于自由的原因而存在，就像手段基于目的而存在一样。但是，有些思想权威则只适合于它自己——它是一个目的，而不是作为一种实现更加高尚事物的工具。这是一种神圣的权利。●只要条件允许，每个人都喜欢得到更多的权力，并且没有任何人愿意投票赞成通过一项旨在要求个人自我克制的条例。古罗马人发现了这么一个道理并按这个原理建构了罗马共和国，那就是：权力，一旦它处于分立状态时，那么就没有必要取消它的存在。对权威的限制是必不可少的。只有当一个政府受到有效的限制时，它才是合法的。●围绕着是集权还是限权和分权所展开的斗争是人类历史发展的动力，这是现代历史的一种伟大的律动。我们通常所说的这种斗争，诸如宗教之间的斗争、种族之间的斗争、政治形式之间的斗争，实际上都是各种权力为增强和维护自己或弱者为捍卫自己而进行的永恒努力。正是从这个意义上讲，在对暴力的坚持不懈的抵抗中，自由发挥了战斗的威力，自由获得了拯救并得到了发展。●主张绝对权力的理由是：在某些地方你总得需要绝对权力来为自己增强信心、撑腰打气，因为你无法避免人性的软弱给你造成的困难。但是，我们的主张是：把绝对权力放到责任的集中营里吧! -
阿克顿：《剑桥近现代史》首任主编——认识每一个值得认识的人，读过一切值得一读的东西格特鲁德•希梅尔法伯/文当阿克顿勋爵于1902年辞世时，他的名字并不为一般公众所熟知。也许有人知道，他是那个时代最博学的人士之一、剑桥大学史学教授、大部头《剑桥近现代史》的主编，还是1886年的《英国历史评论》的创建者之一。如今，阿克顿已获得了一个预言家的地位，他最大程度地超越了19世纪中叶在英国根深蒂固的岛民心态乃至狭隘意识。阿克顿，1834年生于那不勒斯，他有着复杂而高贵的家庭结构。阿克顿的世界主义情怀不只是个信条或修养的问题，而是他整个生命的本质。他早年是在那不勒斯、巴黎、伦敦等处的家族住宅中度过，他不久即可用几乎同样流利的意大利语、法语、德语和英语交谈和写作。后来，他在餐桌边使用几种语言，以方便和全家人交流。阿克顿所受到的教育，突出反映着19世纪后半期天主教思想的主要代表人物及其学派。阿克顿于1850年到达慕尼黑，师从杜林格。正是杜林格用自己对学问的尊敬鼓舞了他，这种尊敬后来使师徒两人一起，陷人了同教会里一些势力的冲突。学术自治的原则，是阿克顿全部政治自由主义哲学的核心。据说，阿克顿认识每一个值得认识的人，读过一切值得一读的东西，这两种优秀品质，即是从他到慕尼黑求学开始。他饱览史学、哲学、文学和神学方面的书籍，开始搜集藏书，后来数量变得极为可观。他周游各地，他同英国、欧洲大陆甚至美国的几乎每一位重要的神学家、史学家和天主教信徒，以及很多著名的政治家和外交家，都建立了私交。他不仅生为贵族阶层的一员，而且很早就在知识、宗教和政治精英中间获得了类似的地位。阿克顿晚年自称一生碌碌无为，他做过《剑桥近现代史》首任主编，为世人留下半部体例独特的史学著作，但除此之外未曾写下过什么黄钟大吕之作。我们今天看到他唯一的那本文集《自由与权力》，也不过是几篇演说、文稿和若干宗教文章杂凑而成的一册，然而这样的一本文集留给我们的智慧却超过了许多鸿篇巨制。 -
如诗歌一般的用词，如赞美神一般赞颂自由（权界），如警惕恶一般警惕专制，不论其来自自称上帝代言人的教会、自称君权神授的国王、主张绝对平等的革命党人、坚持统一论的民族主义者。一、阿克顿生平·显赫的贵族家庭背景，维多利亚女王时代的勋爵·太过博学以致不能写作，史学文学哲学神学。·自由主义之目的，保守主义之手段。·断言历史与政治密不可分。历史，政治，哲学，神学应四位一体。·当时争夺世界的是代表开明代表开明学识的德意志神圣罗马帝国与自恃代表上帝的罗马专制教会之争。·“我在自己的基本道德立场上是绝对孤立的，因此我无能为力。……用应者无几招人反感的文章去行善，让我的观点产生影响，其可能性是如此之小，因此我没有权利牺牲自己的安宁和教育孩子的责任。与其把时间用于一场无望的战争，还不如干点别的。我的生命过去被虚掷的越多，现在就越有必要转变，更好的利用余下的时光。”—阿诺德汤因比：阿克顿是时代精神的一个奇特的牺牲品，工业主义不停的逼迫人们发掘新资料并相信劳动分工，他的窒息性影响使一个自由史的研究者手足无措，是近代历史学家中最伟大的头脑之一变成了才华虚掷的编年史编辑。二、历史研究·历史研究是中世纪以后兴起的事，之前的中世纪神学并不认为历史有多重要·文献与考据·观念三、古代自由史·自由是古老的，而专制是新生的·古老的自由，从部落到宗教信仰时代都保持着自由，哪怕是奴隶制时代，都坚信自然法高于成文法。—犹太人之所以是上帝的选民也即他们坚信信仰上帝是为保障个人之自由而反对无限制度。—古希腊到雅典时代才明了这一点从而留下不朽的文明成果，可惜文明太快地从新生到青年再到成年乃至衰败。古希腊哲学家赫拉克利特留下的著作是那个时代少数的文明之光，此外其他如柏拉图亚力士多德都无法在自由这理念下有所建树，尽管他们在政治学上奠定后世无法超越的基础。—古罗马共和时期末能建立自由制度而凯撒独裁时期及以后反而缓和了一定的社会矛盾，直到古希腊哲人？到罗马演讲才让古罗马重新采取自然法，其中斯多葛学派的政治沉思对罗马影响深远乃至出现了几位后来的学者被后世基督教徒认为是先知式的人物。·圣经新约中的思想，同样是经济学的前提。四、基督教自由史——一部欧洲近代史—君士坦丁大帝利用对基督教的承认+延续前任改造东方专制帝国的方式来挽救衰落的罗马帝国，并将帝国的中心从罗马转移到君士坦丁堡。教会变成帝国精致统治金手杖。—西罗马则被自由的蛮族人（条顿人）慢慢侵蚀，在那里文明停滞了500年，使得西方的学者得去东方的阿拉伯寻找古希腊文明。对此的对抗是领主与教会联盟形成军事权力的拜占庭帝国。但如果不是自由城市、工业、市民阶层的兴起（包括社会主义抬头），包括英国的大宪章和自由思想的确立，西欧将仍在俄罗斯式的帝国专制统治中。这个过程长达一千年之久。—16世纪开始，马基雅维力的学说与专制君主制反扑的互构。是一种精致的邪恶哲学和自从斯多噶学派改造了异教的道德观以来从未有过的彻底的道德堕落。—一欧洲市民阶层兴起要求的分权，促使教权与各地王权从对抗转向联合，共同对付分权的敌人；二宗教改革运动（马丁・路德）是教会内部产生的分裂又让各地王权作为借口来加固王权的扩张和影响（茨温利被过早的处死、加尔文宣扬精英政治、马丁・路德对异教不宽容）。宗教改革的影响并没想象的那么大，而且也只在苏格兰取得成功。—加尔文在布道，贝拉明在演说，只有马基雅维里在统治—16世纪，欧洲各地国王倡导君权神授，而神权成为附庸，只有在极少数的学者思想家提出政治在于保护人类良知，提出君权民授。—贵族政体的最佳保护是道德的败坏。—欧洲王权依靠联姻维系。—那些曾长期尘封于孤独思想家的心灵和拉丁文卷册之中的朴素思想，即人类应当自理其事，国民为国家的行为向上帝负责的思想，是在美洲突然以一个用人权作为旗号的世界征服者的面貌，出现在他必定征服的世界面前。—法国的绝对平等主义使自由窒息。而英国与罗马教权相脱离的君主立宪制和美国的共和制作为人类历史上最伟大的两个制度实验，以此发现了自由国家形成的真正法则，以及这项发现如何以发展、进化、连续性等不同名称赋予其他科学一种崭新而深刻的方法论，解决了稳定和变革之间的矛盾这个古老的难题，确定的传统对于思想进程的权威。还希望说明一种学说，他认为——用詹姆斯麦金托什爵士的话说——宪法不是制定的而是长期形成的理论；以及另外一种学说，主张法律的创作者是臣民的习惯和国民的品质而不是政府的意志，因而国民是他们自己有机制度的来源，他们有责任永远维护其完整性，有责任将形式与精神融为一体。由此締造出來的這個民族，如何让最纯真的保守主义智慧和血腥的革命、让尼布尔和马志尼携手合作，从而制服了左右着当前这个时代的运动、影响力大大超过自由观念的民族主义思想。—亚当・斯密关于劳动是一切财富的最终源泉的学说（来自圣经）同财富的生产者实际上由国民组成这一结论之间的关系。西哀士正是基于这一结论颠覆了古老的法国。五、新教的惩罚理论（重点在最后一段的总结）—天主教一开始是宣扬自由的，只是在等他统一了精神世界之后才为了维护教会组织而变得不宽容，—新教的不宽容是从一开始就建立在教义基础上，宣扬对异教徒的迫害。哪怕被从欧洲大陆赶到美洲大陆分别建立了新教徒和清教徒的殖民地也是如此。六，美国革命的政治原因—重点是开始的引言和最后一段总结，中间是论述过程。—开始是说地方自治与联邦要求统一存在天然矛盾，美国自独立战争召开立宪会议起就一直作妥协而没有实质性制度安排，这为后来的南北分裂与战争埋下种子。（废奴运动只是一借口，本质是南北之间的根本差异）—中间说明，民主制形成的多数人的统制仍然会形成专制暴政。而所谓的选举也会被操控而变成有限的权贵选举。此一问题在模仿法国大革命的民主党上台后，远比保守的联邦党严重。—最后说明，民主制需要历史条件，单一民族且平等化，否则就形成对其他种族和少数阶层的专制暴政和社会无序。而在多民族与多阶层社会中，君主制恰恰提供了一种较好的臣民统治关系和社会秩序反而使社会福利更高。所以，法国大革命在法国没有问题而放到其他国家反而造成灾难后果。美国也这样，成为法国大革命的原因在美国制造了完全相反的结果。—社会为个人利益提供保护，国家则是实现某种价值目标的工具，以国家之名实行统治只能是上述条件具备的民主制，否则专制暴政更甚于君主制，这点上共和之罗马与帝国之罗马便是例证。七、法国大革命—从费拉开始的一场轰轰烈烈的社会运动，也同时一场血与火的闹剧。孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭，都宣称自己是自由主义者，但他们都不是自由。八，与罗马的冲突—罗马教廷在与科学与文学的冲突中证明了自己的腐朽与专制—两次著名的冲突与挑战，一是？？认为科学与信仰属于两极，二是？？，代表德国神学与自由的学术界与罗马的冲突，而教廷显然以维护信仰之名行维护专制权威之实，用威逼和诈谋之术使德国学术界对罗马产生不屑。—阿克顿自己解释了办的评论与罗马冲突的解决的理由，一是不愿在学术和真理上屈服于罗马的强权，二是不愿以坚持评论来挑战天主教信仰权威，所以选择了停办。并将希望留给了未来和后人。九，梵蒂冈公会议详尽地记录了这次会议的情况，事前的布局、各方立场，事中演绎、各方反映和搏弈，以及最后“教皇永无谬误说”出台的过程。这种资料的获得除了教廷秘书处外别无可能。— 1869年12月，继三个多世纪前的特兰托公会议（给基督教打上了不宽容时代的烙印）之后，第一界普世宗教大会召开，即梵蒂冈公会议。—各种搏弈：各种教会三百年来已到需要改革的地步；各方势力希望籍此申张自己的主张；地方教会希望更多自由而教廷希望更多独裁（宗教和世俗的权力）—搏弈点集中在教皇的永无谬误说，一定程度上来自教皇身边的一个学派。—公会议牵动各国皇室和宫廷，派员参加以防出现不利情势。—会议中各种搏弈，主办方和与会方，攻防双方，通过议事程序，票选规则，时间安排（利用假期和公共事件），地点安排（使反对者人数缩减），人事安排，会前舆论，小道消息，利益交换。—罗马要真正对付的只有两个，法国的现代自由主义和越山主义，德国的学术界。此后教廷的衰落也源于这两个。十、阿克顿与克莱顿的通信—治史者须有的对自由的认识和道德坚定得立场，否则研究历史无以为凭。—明确表达对中世纪宗教专制独裁的不宽容，对犬儒式宽容的摒弃。—克莱顿表达了典型的在遇到对专制权力人物作历史评价时，是否要做好人式中庸评价的困扰十一，箴言，大美
精彩短评 (总计18条)
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惊讶于豆瓣上对本书的评分如此之少，这与阿克顿勋爵那句广为传颂之名句的影响似乎不大相称，况且，这大概是他唯一一本译成中文的著作吧？当然，他的著作本来就很少，主要是一些演讲稿和论文。作为十九世纪最伟大的自由主义思想家之一，阿克顿未能写出可与其名声比肩的著作，实在是令人遗憾，计划中的《自由史》最终只有《古代自由史》和《基督教自由史》两篇论文成稿。据说，他太博学了，他的博学影响了他的写作，我想他一定是处女座，太过追求完美。不过，收录在本书中的论文和箴言，已经足以证明他的伟大。自由诚然不是可以依靠妙语警句阐释清楚，但那些深邃、美妙的语句，表明自由之思想是可以用诗歌一样的语言传达给人们，让人们咀嚼、思索，一再回味。 -
第一部分译的不错 -
阿克顿勋爵对人类历史真诚的反思，坚定的信仰，深沉的情感，以及超越时代的真知灼见让这本书依然像是昨天写下的一样。印象最深刻的就是自由史的结尾：自由的历史就是不自由的历史！ -
每当一个时代并存着思想的巨大发展和人们境况普遍变化所必然造成的苦难，那些擅长思辨或者长于想象的人，便会设计一个理想的社会，从中寻求一个救世良方或至少是一种精神安慰，以反抗他们实际上无力涤荡的邪恶。 -
演讲稿，所以找来英文版用来背背 -
绝对的权利带来绝对的腐败；看了2年多，关于基督教那一段看得老子昏昏欲睡 -
无论何时，只要某个单一的明确目标成为国家的最高目的，无论该目标是某个阶级的优势地位、国家的安全或权力、最大多数人的最大幸福，还是对一个抽象观念的支持，此时国家走向专制就是不可避免的。惟有自由要求实现对公共权威的限制，因为自由是惟一有利于所有人们的目标，惟一不会招致真心实意反抗的目标。 -
阿克顿勋爵是剑桥大学的历史学教授，大部头的《剑桥近代史》的编者。他的格言“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”长期成为全球政治学理论研究的课题，他被称为自由主义的预言家和历史的裁判者。《自由与权力》是阿克顿关于政治自由主义哲学的论文集，也是阿克顿思想的精髓。 -
： D081-53 -
里面的箴言录尤其精辟，毫无疑问是阿克顿政治哲学和自由主义思想的精髓！ -
公权力在ＺＧ基本没有边界 -
醇厚 -
自由与权力的平衡，需要制度界定，也需要道德界定 -
箴言录 -
坚持看了一段时间，有时间再找英文版对照着看吧，我看译本真的存在障碍。。。 -
本科的时候读的，印象不深了，就记住了权力和腐败、权力和责任的关系··· -
可以读很久，很有思想的书 -
如果说，在一年内只能一本书，那我一定是选这本，而且会读上好几年。