燕赵美术史

作者简介

本书论述了自远古到现代燕赵美术发展的历史。对燕赵之地各种美术形式及审美特质以及与文化、哲学、社会形态的独特关系进行了分析和论述。

书籍目录

总序序言第一章 燕赵美术的文化根基和文化解读一、独特的地理环境和深厚的人文情怀二、强大的文化融合力和文化辐射力三、豪迈、悲壮、博大、醇厚的地域个性四、京畿重地的文化互动和话语权之争五、燕赵美术在中国美术中的历史地位第二章 悠久辉煌的史前美术一、史前美术概况二、泥河湾文化及燕赵先民最早的美饰物品和美饰形式三、磁山文化神秘质朴的陶器四、红山文化及造型生动的石雕人像五、雄浑博大的仰韶文化——彩陶六、丰富多彩的龙山文化遗存及黑陶文化第三章 神秘、沉雄的夏、商、周时代美术一、夏、商、周美术概况二、浑朴、神秘的夏、商陶塑三、神秘、沉雄的商周青铜器四、代表商代漆器最高成就的薄板胎漆器五、西周的玉器雕塑第四章 博大悲壮的春秋、战国时代美术一、春秋、战国美术概况二、浑厚、粗犷的春秋青铜艺术三、博大、悲壮的战国青铜雕塑艺术四、奇特、冷峻的战国陶塑五、多姿多彩的中山玉雕六、气韵生动的青铜画像纹装饰艺术第五章 壮美、浑厚、单纯的秦汉时代美术一、秦汉美术概况二、宏大单纯的汉代绘画三、浑厚、精湛的汉代青铜雕塑艺术四、雄浑壮美的石雕和拙朴单纯的陶塑五、飞扬灵动的汉代玉雕六、巧夺天工的汉代金器第六章 神秘静穆的南北朝时代美术一、南北朝美术概况二、神秘静穆的南北朝绘画三、冷峻宏大的南北朝雕塑第七章 豪迈自信的隋、唐、五代美术一、隋、唐、五代美术概况二、影响深远的隋、唐、五代绘画三、张力十足的隋、唐、五代雕刻艺术四、邢窑五、唐代正定开元寺钟楼与开元寺塔第八章 穷理尽性的辽、宋、金时代美术一、辽、宋、金美术概况二、理性高扬的辽、宋、金绘画三、严谨精美的辽、宋、金雕塑四、定窑五、磁州窑六、技艺高超的建筑艺术第九章 理想与现实共存的元、明时代美术一、元、明美术概况二、意象萌动的元、明绘画三、宏大精湛的壁画四、东方的“美神”——正定隆兴寺“彩塑观音”五、影响深远的建筑艺术第十章 文化交融的清代美术一、清代美术概况二、走向现实的清代绘画三、宏大精美的雕刻艺术四、多民族文化融合的建筑艺术第十一章 繁荣、多元的近现代美术一、近现代美术概况二、为民族生存和社会理想而创作——抗日战争、解放战争时期的美术三、河北对新中国美术的巨大贡献四、新中国成立至“文化大革命”时期的美术第十二章 快速发展的新时期美术一、新时期美术概况二、中国画三、油画四、版画五、漫画六、水彩、水粉画七、年画八、连环画、插图九、雕塑十、设计十一、美术理论第十三章 丰富多彩的民间美术一、武强年画二、辛集农民画三、蔚县剪纸和其他剪纸四、唐山皮影五、曲阳石雕六、糖人和面塑七、衡水内画八、吴桥木偶、拉洋片九、民间泥娃娃十、胜芳彩灯与藁城宫灯十一、民间草编后记

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汉风、郝琮编著的《燕赵美术史》内容介绍：燕赵美术在儒学的内圣外王、老庄哲学的天道意识、魏晋玄学的本末有无之形而上追问和佛教禅宗的问心自明等带有终极指向的中国哲学体系的滋养下，始终表现出一种人文关怀和生命关怀。这些作品既具有神秘莫测的天道之美、浑厚博大的文化涵摄之美、悲悯沉雄的存在之美，更具有至刚至大的崇高之美，独特的民族血性透出的宏大气韵之美，对人类命运的深刻体悟和承当所表现出的存在之美。难能可贵的是，这些作品更充溢着一种大灵魂的萌动。正是这一切，使燕赵美术的主流在漫长的历史进程中，始终保持着一种大美和壮美境界。尤其是在当今的人类社会里，燕赵美术那特有的沉雄、博大、悲壮、浑厚所呈现给我们的大美、壮美特质就显得尤其可贵。而燕赵美术在其特有的生存条件和不同民族、不同文化相互融合而成的独特之美及神秘境界对于中国美术史而言，其意义同样是不可估量的。

内容概要

汉风，本名郝荣国，1957年生于河北省藁城市。国家一级美术师，河北省政协常委，河北省社会科学界联合会委员，中国美术家协会会员，中日美术交流协会会员，海峡两岸关系协会书画交流分会创会理事，中国出版工作者协会装帧艺术委员会委员，河北省美术家协会常务理事、艺术理论委员会主任，河北省中国画研究会副会长兼秘书长。其国画作品和论文曾17次荣获中国美术家协会、中国出版工作者协会、中国广播电影电视部等机构授予的全国奖和国际奖。出版有反映整个中国画发展历史的十集电视学术片《中国画》、《生命存在与艺术存在》、《燕赵文艺史话美术卷》（大型）、《汉风画集》、《汉风国画作品优选画集》、《汉风国画作品集》等专著。大量国画作品和论文在全国各种学术报刊发表。 郝琮，1984年生于河北省石家庄市，2007年本科毕业于中国美术学院并获学士学位，2011年研究生毕业于中央美术学院并获硕士学位，现任教于河北科技大学艺术学院视觉传达设计系。其作品荣获2012首届中国高等院校设计艺术大赛教师组产品设计类一等奖、视觉传达类二等奖，荣获第三届GSSP（金曦奖）国际设计比赛唯一金奖，荣获中国美术家协会首届《设计之星》全国大学生平面设计作品展览优秀奖，荣获首届中国国际动漫节海报展优秀奖，荣获起亚汽车设计大赛全国30强，其作品在《中国优秀设计精品集》《企业形象设计》《灵感仓库——海报篇》《原点》《首届“设计之星”全国大学生优秀平面设计作品集》《中国美术学院艺术设计系07届毕业创作与教学》等一系列专业学术书籍上发表。

章节摘录

第一章　燕赵美术的文化根基和文化解读 一、独特的地理环境和深厚的人文情怀 从存在的意义上来看，人的意志的实现是人的最高追求和最本质的追求。只有艺术这一最具存在意义的生命表现形式，才使人类的意志和人类的本质力量在人性的极限和认知的极限得到最大限度和最深刻的表现。正是在这种意义上，我们可以说，艺术是生命与存在的最终表现形式和最高表现形式。而艺术家则是人类生命意志集体无意识的代言者和实现者。所以说，艺术是民族精神和地域精神的一面明镜。美术作为艺术的一种最重要的表现形态，它从一开始就背负着文化的使命。这种使命使它自始至终与人类的文化和人类的精神诉求紧紧相连。燕赵美术也不例外，燕赵美术正是在燕赵独特的地理环境所孕育而成的燕赵人文情怀和燕赵精神世界的独特表现中实现自身、创造自身和发展自身的。 燕赵有巍巍的群山、迤逦的丘峻，起伏而又和缓的高原与草原，更有连串的盆地和极目千里的平原。燕赵地貌复杂多样、类型齐全，大地貌单元排列井然有序。由于燕赵位于我国南温带和中温带大陆东岸，面海背陆，所以季风现象显著是其气候的突出特征，因此具有春日干旱多风沙、夏日炎热多雨，秋日晴朗多风，冬日寒冷少雪，而且各地气候反差较大的特点。 正是由于其独特的自然条件，这里自古是兵家必争之地。从黄帝、炎帝、蚩尤的涿鹿之战到八年抗日战争和三年解放战争，在几千年的历史延进中，燕赵之地大多数时间是在腥风血雨中度过的。而天灾人祸就像一个无形的炼炉，使燕赵人民在几千年的熔炼和锻造中形成了一种刚烈、悲壮、豪迈、博大、纯朴的地域性格特征。这种性格特征作为一种群体无意识，已经流淌在每一位燕赵人民的血液之中。也正是这种性格特征，成就着燕赵美术独特的审美品质。 正是丰富的地理条件和反差巨大的自然条件，使燕赵之地成为一个不同习俗的多民族杂居和共同发展的地域。在这里，汉族人融有高原和草原人的  豪迈、彪悍和义气，高原和草原人融有汉族人的醇厚和智慧。不同民族、不同血统的人民在几千年的生存斗争中相互交融、共同发展，从而成就着燕赵人民共有的性格特征和审美特征。 独特的地理条件，使燕赵成为北方的要冲，因此其文化积淀十分丰厚。这里不仅诞生过200万年前的泥河湾文化和7000年前的磁山文化，同时也诞生过代表中华文明曙光的黄帝合符釜山。几千年丰厚的文化积淀正是燕赵美术的营养所在和命脉所在，同时也构成了燕赵美术特有的思想基础、精神基础和个性基础。 对于美术家来说，他所处的生存环境和地理环境不但以其外在的形态左右着他的审美诉求和文化诉求，同时更以其内在的文化含量左右着他的文化体认。文化是由世世代代生于斯、养于斯的人们赋予和创造的。我们的先民正是在那独特的地理环境和生存环境中与自然对话、与存在对话、与生命对话，最终积淀为一种独特的文化。而这种文化也恰恰是历代美术家最需要体认、最需要解读、最需要传承的东西。应该说燕赵美术家极其幸运，因为任何一个地域的地理环境和文化积淀都不曾像燕赵之地那样丰富、那样深厚、那样久远。不管是泥河湾的远古文明，还是黄帝合符釜山的历史意义；不管是商代的神秘沉雄，还是春秋战国的王道霸业；不管是秦汉之际的血肉相搏，还是魏晋、北朝的政权更迭；不管是“安史之乱”的腥风血雨，还是宋辽金的争战与融合；不管是元明清京畿重地的历史沉淀，还是近现代文化先驱的梦想与希望，燕赵之地的每一个时代，每一个领域，都为我们美术家留下过十分宝贵的政治遗产、文化遗产和美术遗产。而正是这些珍贵的遗产，不断地开启着燕赵美术家的文化之梦、智慧之梦和艺术之梦。燕赵美术家正是通过对燕赵的历史文化、革命文化、民间文化的解读从而不断地创作出各个时代的美术精品。 如果说燕赵独特的历史进程和其政治变革、军事变革是燕赵美术发展的内在动力的话，那么，燕赵在思想、科技、民俗、艺术上的辉煌成就和文化积淀无疑是这种发展的内在精神支撑。公孙龙那名家学派著名的“白马非马”论题，作为战国时期重要的哲学思想对中国古代逻辑思维的发展可谓意义重大。它对开启燕赵美术家的抽象思维意义同样重大。荀子作为儒学的集大成者，他那天人相分的思想，他的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的著名论断，他在认识论方面的“解蔽”之说，他在政治理想方面“天下为  一”“四海之内若一家”的主张，不论是对于战国纷争的局面，还是对于后来的中国社会发展，均具有极大的启示意义。而燕赵历史和燕赵美术所特有的融合力及特有的博大、醇厚无不受泽于此。而董仲舒作为我国进入封建社会以后的第一位大儒，他那“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的天命说和他那著名的“天人合一”思想更是影响了中国封建社会两千年的政治生活、文化生活和道德建构，从而使燕赵美术自始至终能够从大处着眼、远处着眼、深处着眼，从而呈现出一种宏阔、雄浑、深厚的大境界。而北宋邵雍通过对�周易�的开创性研究和�易传�关于八卦形成的解释，所虚构的宇宙构造图式，即“象数之学”和“先天学”所蕴涵的创造精神及对美术家的象征思维、抽象思维、辩证思维、全息思维、表现思维的开启，即使在今天仍然具有内在的意义。而作为佛教禅宗“顿悟”说的开派人物，慧能的思想和他在存在意义上对人的精神的自我解放，以及问心自明、回归自我心性的倡导，应该说具有历史的意义。他对燕赵美术和整个中国美术而言，具有深远的影响。他的思想使画家从对物象的表达直接转入对主体心性的表达，从而直接影响了唐代以后中国美术的审美诉求和发展进程。 燕赵深厚的地域文化，燕赵独特的生命关怀和人文关怀，燕赵杰出的文学创作、燕赵悠久的歌舞传统，燕赵在元杂剧和众多戏剧形式上的卓越贡献等，都为燕赵美术的发展提供了坚实而又深厚的文化基础，启示并推动了燕赵美术的发展，从而使燕赵美术不管是在精神诉求、生命表现，还是在语言创新、形式建构上均取得了卓越的成就，从而影响并推动了中国美术的发展。 二、强大的文化融合力和文化辐射力 燕赵美术自古至今的发展可以说是一个多元同构的典型代表。这种典型性既包含汉族文化的深厚渊源，同时包含北方和东北少数民族的审美特质。在中国不同的地域文化和美术环境中，很少有像燕赵之地具有这种丰厚多元的文化融合与文化同构，也很少有像燕赵之地对少数民族的文化和艺术同化如此内在、如此深刻。 由于河北邻近北方和东北少数民族地区，多民族的冲突与融合自远古时代就表现得异常突出。这种冲突与融合不但持久和广泛，而且往往是无奈和痛苦的。然而，正是这种民族的冲突与融合，正是这种冲突的无奈和痛苦，  培育和成就了燕赵文化博大的人文情怀和强大的文化融合力，同时也形成了悠久多元的文化积淀和独特的地域个性。 从黄帝“北逐�粥”（秦汉时称匈奴），舜帝安抚北方的山戎、发族、息慎开始，燕赵与北方少数民族的交往就不断地出现在各种史籍中。而少数民族在燕赵之地建立国家政权则最早出现在春秋战国时期。如无终是山戎国、令支、鲜虞、鼓、肥等。这些少数民族政权在春秋战国时期尤以鲜虞的生命力最强。鲜虞属于白狄之一支，其地在今河北正定东北一带，后为晋所灭。到战国初年，鲜虞复国为中山国，后被魏所亡。然而，公元380年前后，中山再次复国，迁都到灵寿。后来被赵国以二十万大军攻打了五年，才最终灭亡。就是这样一个千乘小国，在战国时代竟存续达230多年，并创造了辉煌的文化和艺术，其美术遗存更是令世人瞩目、惊诧。从中足见燕赵文化的多元特征与融合特征。 从中山国王墓出土的青铜器等作品中我们发现，在战国前期，中山国已经接受了很多华夏文化的影响，但仍在较大程度上保存了北方民族的文化特色。到战国中期，中山国兴礼义，重农耕，生活习俗与燕赵风俗及文化已没有太大区别。从中山国王墓出土的“龙凤方案”“十五连盏灯”“错银双翼神兽”“铁足铜鼎”等青铜雕塑作品均可得以印证。这充分地显示了燕赵文化强大的融合力和辐射力，也充分地显示了燕赵文化根性的强大、独特与深厚。 如果说中山国从生产、生活到思想文化的转变是少数民族被华夏文化同化的典型，那么赵武灵王的“胡服骑射”就是战国时期中原民族胡化的典型。从此以后，“华化”“夷化”“汉化”在各个不同时期反复地上演。从燕赵出土的大量美术作品来看，这些因话语权的反复变迁引发的文化变迁和审美变迁不但极大地丰富了燕赵文化，同时也锤炼了燕赵文化、检验了燕赵文化、证明了燕赵文化。 而魏晋南北朝时期的民族大融合应该说是参与民族最多、规模最大的一次民族大融合。北方少数民族因战乱大量迁往内地，并享受到魏晋因俗而治的宽厚待遇，从而使这种民族大融合达到了一个高潮。这主要是因为当时的汉文化处于先进地位，所以“以夏变夷”成为当时的主导思想。就此而言，北魏孝文帝大力推行汉化政策并实行风俗改革应该说是明智之举。因为少数民族政权在汉族地区实行统治，以少御多，民族隔阂是一大障碍。北魏统一  北方以后，五胡杂音逐渐消失，社会上流行的语言就只剩下汉语和鲜卑语了。燕赵作为北魏统治的主要地区，其强大的文化融合力和辐射力再一次得到印证。这种印证主要的还不在于政权层面的倡导，而主要在于文化和民风的渗透程度。这种文化和民风的渗透在北朝同样非常鲜明。在北朝时期，玄学的衰落，佛教和道教的极大发展，更使中国文化三大支柱中的两大支柱，即佛教和道教在燕赵多民族文化的大融合中发挥了重要的作用。而禅学融合佛道，成为北朝文化的重要表现形式。正是在这个时期，作为燕赵文化瑰宝的响堂山石窟以它特有的文化承载、审美诉求、语言创新而成为那个时代重要的文化遗存而彪炳千古。而磁县北朝墓群、景县封氏墓群出土的大量陶俑、雕塑、陶瓷精品，以及磁县茹茹公主墓壁画、北朝墓壁画、北齐高润墓壁画更是气势宏大、境界神秘、灵气四溢，不但深刻地反映了汉文化的深厚积淀，同时也保留了北方少数民族的审美诉求和艺术精神。在这里，正是文化不断的同化和对抗同化，使不同民族的文化在相互靠近、相互吸收、相互生发，从而成就了辉煌的燕赵艺术和燕赵美术。 对于燕赵而言，北宋、辽、金对峙的时代是一个非常特殊的时代。女真1115年建立金国，随后便完全控制了燕赵之地。紧接着，金便大批地迁徙女真人到燕赵汉人地区。开始是金人夺取汉人的土地，掳掠汉人充当奴隶，而时间久了，却都融入了燕赵人的生活和文化之中。可以说，金人的汉化程度超过以往任何一个少数民族。当时，金人在军事上是胜利者，在政治上是统治者，而汉人在文化上和心理上却有很大的优越感。正是这种优越感，使辽、金的文化和艺术得以极大地汉化。从宣化辽墓群出土的�茶道图��星图�以及丰富多彩的服饰和散乐描绘均可感受到儒文化和燕赵民俗风情的巨大影响。而�星图�更是集汉文化中传统的二十八星宿与早在隋唐就引入中国的西方十二宫星图为一体，并将西方星宿进行中国化改造的明证。宣化辽墓群壁画堪称辽代燕赵北方地区人民文化生活的历史画卷。而涿州的“智度寺塔”“云居寺塔”和蔚县的南安寺塔作为汉文化与契丹文化融合的结晶同样为后世所瞩目。 清代的汉蒙、汉满融合作为燕赵文化与少数民族文化的融合对燕赵文化的多元化同样起到了很大的作用。当时，三次大规模的汉民向长城以北的移民构成了这次民族大融合的基础。当时，清朝帝王对儒学和汉文化的重视更是促成了这种大融合。北京紫禁城的建筑融会汉满文化，可以说将儒家的文 

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