《且听人间词话》书评

优美的其实还是词作本身

我是把它当作《人间词话》的扩充读本来看的，因为这本书不仅有对《人间词话》的解读，还把作者评论过的词句的原文都附上了，可以算作是换个切入点去读词，优美的其实还是词作本身。

人生三境

　　偶拾这本《且听人间词话》， 读毕，自己还陶醉在如此这般的意境中不能自拔。生活中的痛苦和酸涩是无法避免的，那我们还能做什么呢？只有做自己喜欢做的事情，去稀释这份苦涩。不知不觉地在此意境中安然平静得起真味．．．．．．　　人的精神成长犹如一棵树，不到一定的年龄段，有很多枝杈长不出来。（夏中义《林语堂与上帝》）读书就是让自己精神成人的最好的方式，在此过程中我们在选择，在体味，在汲取，在祛除，留下来的就是我们自己的了，算不得高深，也同现实层面的生活毫无关系，但是它却真的是一种化解人生痛苦的最好的方式，好过去对人倾诉，好过去麻痹自己，渐渐的自己的心变成了海，尽管海水永远都是苦涩的，鱼儿却能在其中安然自得，当他们的鳍拍打我们心壁的时候，我们变得满足，愉悦。　　王国维的“三境说”　　古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。” 此第三境也。　　王国维将北宋的三位大词人的词，把捏在一起，产生了新的意境，这种新的意境是原本的词所不能给予的。有人将它看作形容追求爱情的心情，有人则把它视为表达出对学术对生命的极高境界的赞美和咏叹。无论是从什么角度，我们怎能不叹服其力量。如同夏中义在〈现代人问学术传统的传承〉所说，“一个伟大的聪明的思想家往往会把别人的用过的词句捏在一起，产生出新的意境。把别人的东西聚集在一起产生的能量，比它原来的能量加起来还要大。好比五个指头每一个都有原来的功能，把它捏成了一个拳头打出去，雷霆万钧，成了泰森的拳头”。在我这里，我更喜欢把这三种境界，看作一个人精神成熟的过程。说到精神成熟，我想到了叔本华在〈人生的智慧〉中所提到的精神能力，他有这样一段阐释：“一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领悟高级快乐的能力。如果这个人的精神能力相当有限，那么，所有来自外在的努力——别人或者运气所能为他做的一切——都不会使他超越只能领略平庸无奇，夹杂着动物性的快乐的范围。”是的，精神能力决定了我们的个性，甚至是生活方式，一个精神世界丰富的人更多的是时候是独处，这样他就可以同自己的灵魂对话——思想。在整个过程中，他将沉静在快乐之中，此时人生的痛苦已经降到了最低点。　“画屏金鹧鸪”，飞卿语也，其词品似之。“弦上黄莺语”，端己语也，其词品亦似之。正中词品，若欲于其词句中求之，则“和泪试严妆，”殆近之欤？　“画屏金鹧鸪”形容温庭筠的词华美细致，却象一只锈在屏上的金色小鸟，美则美矣，可惜不是真的。韦庄的闺怨词，则优美动人，好象款款流泻出来的音乐，一种被技艺精湛的乐师美化了的曼妙声音；冯延巳的词则象一个女子，不管心里再怎么苦，仍然将自己装扮得十分端庄秀丽，企图遮掩住内心激荡的情绪。用词家的词品评词家的风格，妙，妙，妙！　　窗外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知一身客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。——李后主《浪淘沙》　　王国维评：“词至李后主而眼界始大，感概遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是李后主为人君所短处，亦即为词人所长处。客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈深，李后主是也。　　前几日，也读了一本关于关于今人评词的书，可能是自己对词的理解还没有达到一定的水平，所以读起来很是费力，不知其所云，评者将自己的感受凌乱无序加入其中，有的时候真的是破坏了诗词原本的意境，王国维说的很少，却让我们感受了很多，而且这种感受在某种程度上，真的是只可意会不可言传的，或是说这种意境用言语去表达似乎就变得很做作。很想顺着读下去，去找找叶嘉莹的书来读一读，会有不同的感受吗？读书就是这样没有穷尽的，犹如一个吸“读”者，上了读瘾，这一生是无法戒除的。　　读书可以悦己，而写读书笔记，是在同自己的心灵说话……

吴淡如细腻而敏锐的评注，犹如讲故事般娓娓道来。

少了些学术味，多了些散文味。每个为《人间词话》写评注的人，都会有自己的理解。正所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。吴的评注增添了很多女性的敏锐与细腻。书的插图很漂亮。而且把词话中涉及的诗词和作者的信息都列了出来，很方便阅读。附注还有静安未发表的手稿，内容很全。值得收藏。

人间词话记

一、境界说词以境界为最上。有境界自成高格，自有名句。五代北宋词所以独绝者在此。（人间词话.壹）有造景，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。（人间词话.贰）.......有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物.......（人间词话.叁）无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一闳壮也。(人间词话.肆）大意：文学美术中的作品，虽取于自然，但是根据作者的审美、理想、志趣加工改造，所以虽写实，也是理想化；虚构的境界，它的材料还是取于自然，所以虽然是理想的，还是脱离不了写实。主要句子：虽理想家，亦写实家夜；虽写实家，亦理想家也；这与第二则是同义（人间词话.伍）境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真境物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。（把境界理解为喜怒哀乐算是上了一个台阶吧，与景中抒情，更是上，真正有境界的是，景中似无情，其实是深情融于景，浅浅出而已。由细瘦锋利变得轻绵辽远）（人间词话.陆）“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。（人间词话.柒）境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”，“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？（人间词话.捌）“境界”的提出：.......沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目；不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。（人间词话.玖）1、“境界”的提出针对严羽的《沧浪诗话》里面提出的关于诗歌的“兴趣”以及王士禛的“神韵”，提出了“境界”。2、何谓"境界”境界有理想与写实之分，二者并非完全区分开的，而是互相渗透的，虚实相间；境界又有‘’有我之境”与“无我之境”之分，静中得“无我之境”，优美；动之静时得“有我之境”，闳壮；境界不仅指景物，也指人的喜怒哀乐的情绪；境界有大小之分：宏大悲壮，细腻清秀