《比较法学文萃》章节试读

《比较法学文萃》的笔记-第583页

我国传统政治的话语结构基本上不是以“约”的方式表达和实践的。“天”与“民”作为主权者，作为主权者，作为话语权柄的持有人，其“命”其“意”的发言权和解释权操持在作为其代理人而不是与之立约的当事人的手里。
君与天/民之间缺失了以“约”为纽带的政治联络，使得君主得以单方面自行其是。
“约”的缺席意味着“法”自君出。
缺乏真正超越又内在的价值观与权威性，不难想象中国的宪政理论与实践只能是军阀与革命党人之间的 实力较量，没有可使之达成政治共识与法律共识/使之共同求助的外在权威。民权因此是无源之水，难以源远流长。
“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。”（《孟子万章上》），要当时未传位给子，非德行，而是不得已为之，地方“四岳”之言，不可置之不理。实力不足。
“天”与“民”都不是统治精英与之“立约”的对象，因此统治精英并不作为立约的一方承担政治义务，而作为贤德英名的领袖主动担当起了天下兴亡的责任。
革命是人自然的权利，而不是圣人的权利。
以“法”替“德”，用平等之“约”代替强人政治。
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对于文萃没有好感，类似看时评或社论集。