《明清四大高僧文集》章节试读

《明清四大高僧文集》的笔记-第20页 - 示法锦禅人

一切众生生死苦具，皆以有我而成；无上菩提，福慧庄严，皆以无我而至。以我与物敌，故是非生，是非生则爱憎立，爱憎立则喜怒滋，自性浊而心地昏，心地昏则诸恶长，诸恶长则众苦集，众苦集而生死长矣，是皆从我而至。
......
众生恃其我见坚牢难破，所以一言之逆不能受，一事之违不能安，一饥一寒之不能耐，一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳。
.......
凡有所作，皆当忍之。是则举心动念处以忍试之，举足动步处以忍先之，折旋动容处以忍持之，喜怒哀乐处以忍验之。如斯则心有不敢妄动，身有不敢妄作，事有不敢妄为，情有不敢妄发。故老氏曰：不敢为天下先。“不敢”即“忍”之异名。由不敢为天下先，故忍为成佛第一行。如此则忍大而我小，故忍能衣被于我，亦能衣被于物。自利利他德无出此者，故曰：柔和忍辱衣，谓是故也。

《明清四大高僧文集》的笔记-竹窗随笔 - 竹窗随笔

以耳听受而得者。不如以目看读而得者之广也。以目看读而得者。不如以心悟明而得者之极其广也。以心为君。以目为臣。以耳为佐使。可也。用目当心。斯下矣。用耳当目。又下之下矣。

《明清四大高僧文集》的笔记-憨山大师《观世音菩萨赞》 - 憨山大师《观世音菩萨赞》

水月观音菩萨赞

大士本无身，身随众生现；
如月映众水，不分垢净故。
昏明在清浊，非月有拣择；
是故现大士，应以净心观。
观者心既净，众苦悉皆空；
若知救苦心，应即是观者。

水月之姿，空花之表；
谷响之声，摩尼之宝。
到处相逢即现形，往来六道无昏晓；
一片身心只为人，若个阿师何处讨？

身心洞彻，犹如琉璃；
表里得净，如月临池。
不感而应，不求而至；
是故我师，名不思议。

无虑而应，不思而遍；
春到花开，水清月现。
手捉足奔，眼闻耳见；
远而愈亲，淡而不厌。
丈夫若下苦心肠，相逢即遂平生愿。

莲叶观音菩萨赞

苦海无涯，谁为彼岸？
一叶红莲，随流泛泛。
以此舟航，无处不遍，
万类有求，随感应念，
是故称名，普门示现。

禅定观音菩萨赞

大士无心，何有寂乱？
众生无情，了无干绊。
应缘而度，原非有心；
诸苦无住，如空谷音。
是故大士，其悲最广；
如空合空，似响答响。
本无去来，亦无起灭；
大士神通，故不可说。

白衣观音菩萨赞

湛湛寒空，澄澄秋水；
大士法身，实同于此。
月不离空，空不离水；
似有两般，实无彼此。
心本无染，衣非爱白；
以不白者，瞻之即洁。
大士无心，众生有想；
相从想生，如月在掌。
是故有求，随念即应；
原无去来，自心现证。

《明清四大高僧文集》的笔记-一得而天下之理得矣 - 一得而天下之理得矣

然是三者之要在一心。务心之要在参禅，参禅之要在忘世，忘世之要在适时，适时之要在达变，达变之要在见理，见理之要在定志，定志之要在安分，安分之要在寡欲，寡欲之要在自知，自知之要在重生，重生之要在务内，务内之要在专一，一得而天下之理得矣。
称理而涉世，则无不忘也，无不有也；不忘不有，则物无不忘，物无不有；物无不忘，物无不有，则无入而不自得矣。
故曰：天地与我并生，万物与我为一。会万物而为己者，其惟圣人乎？噫，至矣尽矣！妙极于一心，而无遗事矣！是故学者，固不可以不知要。
参禅悟道的六原则
凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。
第一、不得贪求玄妙
以事本来，平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人。”不是旧时行覆第更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，私谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前？浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。
第二、不得将心待悟
以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，抢起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟、即此待心、便是生亡根株。待至劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。
若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。
第三、不得希求妙果
盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如成做工夫，若一念顿悟自心，则如大治红垆，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勤下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。
第四、不可自生疑虑
凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。脱去故步，望前眇冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精釆，则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。
第五、不得生恐怖心
谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。
第六、决定信自心是佛
然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周？，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小戏灯相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。
又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了，拋向一边。此如捕风捉影，终曰与之打交涉，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵曰久，信心曰疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之。此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇田切莫与之作对。
谛信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱？之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。
以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴。必须要真正一门，超出妙庄严路，所谓“行步平正，其疾如风。”其所行覆，可以曰劫相倍矣。
要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从者里透过始得。

《明清四大高僧文集》的笔记-憨山大师费闲歌 - 憨山大师费闲歌

讲道容易体道难 ，杂念不除总是闲 。
世事尘劳常挂碍 ，深山静坐也徒然 。
出家容易守戒难 ，信愿全无总是闲 。
净戒不持空费力 ，纵然落发也徒然 。
修行容易遇师难 ，不遇明师总是闲 。
自作聪明空费力 ，盲修瞎炼也徒然 。
染尘容易出尘难 ，不断尘劳总是闲 。
情性攀缘空费力 ，不成道果也徒然 。
听闻容易实心难 ，侮慢师尊总是闲 。
自大贡高空费力 ，聪明盖世也徒然 。
学道容易悟道难 ，不下功夫总是闲 。
能信不行空费力 ，空空论说也徒然 。
闭关容易守关难 ，不肯修行总是闲 。
身在关中心在外 ，千年不出也徒然 。
念佛容易信心难 ，心口不一总是闲 。
口念弥陀心散乱 ，喉咙喊破也徒然 。
拜佛容易敬心难 ，意不虔诚总是闲 。
五体虚悬空费力 ，骷髅嗑破也徒然 。
诵经容易解经难 ，口诵不解总是闲 。
能解不依空费力 ，日诵万卷也徒然 。

《明清四大高僧文集》的笔记-竹窗随笔 - 竹窗随笔

凡人初出家。心必猛利。当趁此时。一气做工夫。使有成立。若悠悠扬扬。蹉过此时。日后或住院。或受徒。或信施繁广。多为所累。沦没初志。修行人不可不知。
岂止是出家这回事儿。
世间哪件事不是这样。“新官上任三把火”，一开始都是轰轰烈烈，目标宏伟远大计划周密详实。
然而，时间一久，就慢慢荒废了。各种诱惑纷至沓来，渐渐地，就忘记初心了。
无论走多远，都不要忘记最初的发心啊。
别忘了你是为了什么才走到今天。

《明清四大高僧文集》的笔记-竹窗随笔 - 竹窗随笔

　　近观山色。苍然其青焉。如蓝也。远观山色。郁然其翠焉。如蓝之成靛也。山之色果变乎。山色如故。而目力有长短也。自近而渐远焉。青易为翠。自远而渐近焉。翠易为青。是则青以缘会而青。翠以缘会而翠。非唯翠之为幻。而青亦幻也。盖万法皆如是矣。
世间万物皆如此。
我们以为是对方变了，其实对方没有变，变的是自己。

《明清四大高僧文集》的笔记-第27页 - 示赞侍者

尔自思维，除却穿衣吃饭，迎宾待客，折旋俯仰，咳唾掉臂，杂谈戏论处，如何是自己本来面目？这里参透，许汝觑见老人一茎眉；其或未然，对面千里。

《明清四大高僧文集》的笔记-憨山大师《观心铭》 - 憨山大师《观心铭》

观身非身，镜像水月，观心无相，光明皎洁。
一念不生，虚灵寂照，圆同太虚，具含众妙。
不出不入，无状无貌，百千方便，总归一窍。
不依形气，形气窒碍，莫认妄想，妄想生怪。
谛观此心，空洞无物，瞥尔情生，便觉恍惚。
急处回光，着力一照，云散晴空，白日朗耀。
内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
念起即觉，觉即照破，境来便扫，扫即放过。
善恶之境，随心转变，凡圣之形，应念而现。
持咒观心，如磨镜药，尘垢若除，此亦不着。
广大神通，自心全具，净土天宫，消遥任意。
不用求真，心本是佛，熟处若生，生处自熟。
二六时中，头头尽妙，触处不迷，是名心要。

《明清四大高僧文集》的笔记-断生死术 - 断生死术

正心铭
心本光明。欲蔽故暗。天然之体。随情耗散。今欲正之。祛欲制情。一真既复。诸妄不生。
诚意铭
意乃妄根。乘虚日凿。密察其原。潜乎不觉。觉则不妄。妄息即真。至诚无息。其善乃敦。
修身铭
只体之欲。纵情之本。酒色之迷。陷身之阱。迷欲不返。身心不固。徒有此生。诚为虚度。
齐家铭
齐家之要。惟俭与勤。义礼若丰。澹薄自醇。勤俭传家。澹薄宁志。是乃圣贤。处世之秘。
学人向道。第一要怕生死。次要知生死根。生死根者。即日用现前种种憎。爱。取。舍。我慢。贪。嗔。痴业是。既此是生死苦根。发心要断。更无他术。只是起时。就照见定不容他起。当不起处。则当处消灭。消灭时更不相续。如此用心。念念不放过。心心不昧。其知自灵。知若灵。则触境境不牵心。观心心不附境。心境不到。则生死无容寄矣。如此用心。不必别求玄妙。
一切众生。皆以我执而为生死根本。以有我则有物。物与我对。则形敌生。以我招敌。则众忤皆归。忤则为其所惑矣。故眼为色惑。耳为声惑。鼻为香惑。舌为味惑。身为触惑。意为法惑。惑则扰。扰则乱。乱则失其正。既失其正。则被所伤者多矣。
世之人皆为其惑而不自知。为其所伤而不知痛。愚之甚矣。且将以为资我也。而又爱而执之取之。又愚之愚者也。惟有智者知其不我益也。故远而避之。苟避之不若忘我。诚能忘我。则于众敌。犹夫众箭攒空。则无可寄矣。有志道者。试从此始。
身为大患之本。众苦所聚。六道生死。先要识此生死苦因。所谓诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。是故佛说金刚戒。心地法门。乃断欲之利具。出苦之舟筏也。汝今幸闻此法。念念不忘。心心不懈。即此便是修行之要。如圆觉经云。当观此身。四大合成。我今观此坚硬归地。润湿归水。暖气归火。动转归风。谛观四大。各有所归。今此妄身当在何处。如是观察。念念不忘。心心不昧。久之纯熟。当见此身忽然脱空。四大若空。诸苦顿脱。即此工夫。便是出生死之第一妙诀也。
从上诸祖。未有一人不从参究中来。得了悟心性者。未有不修而能得利益者。汝当更念。此身虽苦。幸存一息。尚可求能出之方。若一失此。身枉著袈裟。则将来三途之苦。动经长劫。虽欲求出。不可得也。故云。思地狱苦。发菩提心。勉之毋怠。
从上古人出家。本为生死大事。即佛祖出世。亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法。非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始。悟之则轮回息。是知古人参求。只在生死路头讨端的求究竟。非离此外。别于纸墨文字三乘十二教中。当作奇特事也。
所以达磨西来不立文字。只在了悟自心。以此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘。少悟即为二乘。不悟即为凡夫。若悟而不存。证而无得。即为超圣凡出生死之向上一路矣。
近代学人去圣逾远。不见古人真实行履。向日用现前境界。生死岸头一一透过。即此日用。不离一法。不住一法。处处不轻放过。便是真切工夫。即此目前一切声色逆顺。爱憎境界。一一透得过处。便是真实悟门。即此悟处头头法法。便是真实佛法。非是听座主撞钟击鼓。登华座。开大口。学野干鸣。侧耳低头。闭目披衣时。方为佛法也。
所以善财童子。南历百城。参礼佛刹微尘数诸善知识。故得开悟。尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论。即善知识。安得有刹尘之多多耶。殊不知刹刹尘尘者。乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处。情根固结处。爱憎交错难解处。贪嗔痴慢种种习气难消磨处。就于根本痛处札锥。一一勘破。一一透过。如此便是真实知识。当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外更有何知识可参。更有甚奇特法门可入耶。

《明清四大高僧文集》的笔记-憨山大师《澄心铭》 - 憨山大师《澄心铭》

真性湛渊，如澄止水；
僧爱击之，烦恼浪起。
起之不休，自性浑浊；
烦恼无明，愈增不觉。
以我取彼，如泥入水；
以彼动我，如膏益火。
彼乱我真，乱实我生；
我苦不生，劫烧成冰。
是故至人，先空我相；
我相若空，彼从何障。
忘我之功，在乎坚忍；
习气才发，忽然猛省。
省处即觉，一念回光；
扫踪绝迹，当下清凉。
清凉寂静，挺然独立；
恬澹怡神，物无与敌。

《明清四大高僧文集》的笔记-竹窗随笔 - 竹窗随笔

或问。有鬼神欤。无鬼神欤。曰。有。鬼神可信奉欤。不可信奉欤。曰。亦可亦不可。何谓也。曰。夫子不云乎敬鬼神而远之。盖一言尽其曲折矣。敬之云者。有也。远之云者。信而不奉也。祀之以时。交之以礼。如是而已耳。过信而谄奉焉。冀其报吉凶。降福佑。获灵通。则骎骎然入于邪矣。噫。有可敬而不可远者。诸佛诸菩萨是也。胡弗思也。