学易通灵

作者简介

《学易通灵》顾名思义，得周易者得天地性灵。古哲人推天道以尽人事，揭示“王霸亡”三道的运转规律，将“天下为公”的社会理想寄寓于幽深的天文之中。《学易通灵》共分圣人藏于天、二十八宿与十二辰会、二十八宿与十二分野、二十八宿与十二州、复古与复辟、大道既隐、变化、神与鬼等七十一章。对儒道与易学中的重要问题进行了解释，用平易的语言阐述了周易所蕴含的深奥哲理，引导读者探究中华传统的人文思想。 

在夏商周时代，古代天文学已经取得很大的成就。特别是日心地行学说的发现与运用，揭示了太阳、地球、月球及其他天体运行规律，揭示了四季变化与万物生长衰亡的关系。推天道以尽人事，形成了中华民族独有的天人合一的思想，以三极运化之道揭示家天下转易史。《周易》文字艰涩，尤其有许多天文学概念。作者在研究易学的过程中发现了此问题，经过长时间对古代典籍的深入学习，做了大量的天文学与文字学笔记，终于登堂入室，成为了古人的知音，并先后出版了多部注易专著。这本《学易通灵》是对儒道与易学中的重要问题进行解释。

书籍目录

序言第一章 劝学大学第二章 圣人藏于天第三章 二十八宿与十二辰会第四章 二十八宿与十二分野第五章 二十八宿与十二州第六章 复意文体第七章 父母第八章 孝·王道的思想体系第九章 孝·王道的根本施政第十章 孝·放之四海而皆准第十一章 孝子不匮，永锡尔类第十二章 孝弟第十三章 亡道之罪，莫大于不孝第十四章 易之三名第十五章 夫易第十六章 易简与天覆地载第十七章 易之为书也第十八章 连山、归藏、周易第十九章 复古与复辟第二十章 复古第二十一章 明让第二十二章 复辟第二十三章 大道既隐第二十四章 三年之丧第二十五章 螭魅罔两第二十六章 浑敦、穷奇、椿杌、饕餮第二十七章 变化第二十八章 神与鬼第二十九章 神是王霸亡三才首领第三十章 神明是王者的思想方法第三十一章 鬼神喻三才政治家第三十二章 魂魄与共工氏第三十三章 东北西南·东南西北第三十四章 东西南北中第三十五章 羿射九日与嫦娥奔月第三十六章 王霸亡第三十七章 一二三第三十八章 大人中人小人第三十九章 王霸亡三才生死总论第四十章 王道生死第四十一章 霸道生死第四十二章 亡道生死第四十三章 困难、苦难、险难第四十四章 艰贞、艰苦、艰难第四十五章 阴阳大制有六度第四十六章 家天下五权制第四十七章 仁义第四十八章 义与利第四十九章 仁与不仁第五十章 五常第五十一章 识数第五十二章 历数第五十三章 五行生成数与河图第五十四章 五行生克第五十五章 公私第五十六章 是非指王亡两极第五十七章 是故指信仰与继承第五十八章 释王弼《明象》第五十九章 明性第六十章 性善·性恶·性善恶混第六十一章 无为与有为第六十二章 君子是王道的称名第六十三章 小人是亡道的称名第六十四章 君子小人王亡对比第六十五章 君子称尊，小人称卑第六十六章 道德第六十七章 德言三才归宿第六十八章 德言王者的才能与归宿第六十九章 解自得第七十章 《东坡易传》论八卦和水第七十一章 《东坡易传》论性命

编辑推荐

《学易通灵》是由北方文艺出版社出版。

前言

《礼记·礼运》曰：“大道之行也，天下为公；大道既隐也，天下为家。”中华民族自夏禹王始，步入漫长的家天下社会，天下为公的大同思想不能公开，被家天下统治者视为非法。以孔子为代表的古代圣贤，为表述天下为公社会之美好，揭示家天下转易史之丑恶，撰写了儒学五经，为躲避文字狱，将大同思想隐寓在披着卜筮外衣的易学之中，因此儒学五经都是隐书。张汉先生年青时随军南下到四川眉山，剿匪中右手致残，自思不能在战场上报效祖国，遂立志研究中华文化。先生最初研究汉语语言，许多哲学问题不得其解，1959年开始研究《周易》，四十多年来，先生精勤用功，于易学取得了一定成就，自成一家之言，也得到了易坛的关注。先生继承了“大道之行也，天下为公”的思想，深入研究王、霸、亡三极运化之道，明确指出《周易》是中国古代文化之本统，与儒道其他典籍所阐发的人文思想相同。《周易》为五经之首，要成为古代圣贤的知音，必须深入学习《周易》。在夏商周时代，古代天文学已经取得很大的成就。特别是日心地行学说的发现与运用，揭示了太阳、地球、月球及其他天体运行规律，揭示了四季变化与万物生长衰亡的关系。推天道以尽人事，形成了中华民族独有的天人合一的思想，以三极运化之道揭示家天下转易史。《周易》文字艰涩，尤其有许多天文学概念。先生在研究易学的过程中发现了此问题，经过长时间对古代典籍的深入学习，做了大量的天文学与文字学笔记，终于登堂入室，成为了古人的知音，并先后出版了多部注易专著。《道论》主要阐述天下为公的思想；《易学关键》主.要说明古代天文学与易学的关系；《周易会意》则全面注释六十四卦，揭示三极运化之道。

内容概要

张汉，1929年生。山西平鲁人。1949年春，在雁北五分区专署任文书，同年随军入川。1950年在剿匪中右手致残，坚持用左手写作，曾在政府机构中做文化干部等工作。1959年开始研究周易，自成一家，积累了数百万言易学笔记。著有《道论》、《易学关键》（初版书名《易学启门键》）、《周易会意》、《学易通灵》（与曾旭合作）等多部注《易》著作。多次参加全国性学术会议。数十年研《易》，旨在寻求真理，弘扬祖国的“天下为公”的光辉文化。在他的论述中，我们阅读到的是旁征博引和文思泉涌，感受到的是哲学激情与济世襟怀。曾旭祖籍四川郫县，1970年出生，90年代开始研究中国传统文化，曾师承朱启经老师学习周易象数学，1997年后跟随张汉老师学习周易，并参与《周易会意》、《学易通灵》的整理工作。顾名思义，得周易者得天地性灵。古哲人推天道以尽人事，揭示“王霸亡”三道的运转规律，将“天下为公”的社会理想寄寓于幽深的天文之中。《学易通灵》共分圣人藏于天、二十八宿与十二辰会、二十八宿与十二分野、二十八宿与十二州、复古与复辟、大道既隐、变化、神与鬼等七十一章。对儒道与易学中的重要问题进行了解释，用平易的语言阐述了周易所蕴含的深奥哲理，引导读者探究中华传统的人文思想。

章节摘录

第一章　劝学大学《礼·大学》日：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”疏日：“在明明德者，言大学之道，在于章明己之光明之德。谓身有明德，而更章显之，此其一也。在亲民者，言大学之道，在于亲爱于民，是其二也。在止于至善者，言大学之道，在止处于至善之行，此其三也。言大学之道，在于三事矣。”古代哲学社会科学，取象于太阳系的太阳、地球、月球，以托譬王道、霸道、亡道。太阳大，地球中，月球小。“大学”即太阳王道的学问。《系上》日：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上是主导体，形而下是随从体。“大学之道”，之道，言书。书是形而上之一，故亦称“道”。“大学之道”即大学之书。此处指以《易》为统的儒学五经。《老子》六十二章日：“道者，万物之奥。”道也指书。《尔雅·释训》日：“在，居也。”居的一义言归宿。“在明明德，在亲民，在止于至善”，是王者书中表明的三个归宿。“在明明德”是思想上的归宿，“在明明德”要求学者明白太阳大一统，社会只有光明正大的一个太阳元首，不见群星闪烁。“在亲民”，施政的全过程，自始至终，以人民为出发点与归宿处。“在止于至善”，彻底废除家天下制，建成大化归一的明德社会。在思想上，“明明德”懂了太阳大一治理，才能“在亲民”。亲民才能实现“桃花源”制度，才能“止于至善”。“明明德，在亲民，在止于至善”，是建成大同社会的三大环节。思想是形而上，“明明德”是决定“亲民”和“止于至善”的前提。《易》学主论思想。思想是决定政治家行动的指针。没有“明明德”的高尚思想，不会“亲民”，更谈不上“止于至善”。

图书封面

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