痴婆子传
出版社:台湾大英百科
出版日期:2000
ISBN:9789578592421
作者:芙蓉主人辑， 情痴子批校
发布书评
精彩书评 (总计5条)
-
不太严格地比较起来，无论从时间还是从社会风气来讲，清朝与英国的维多利亚时期都显得有些神似：“正统”和“道学”的地位被标榜的无以复加，举国上下又笼罩着严苛的政治气氛，也无怪乎不少文化人宁愿选择情色小说这样一种特殊的文学形式，作为创造力的宣泄口。当然，官方修史的时候不可能将其纳入该时代的文化成就里去，更不会在意其中折射出的思维方式。鉴于狭窄的资料源，我作此文不过是管中窥豹的举动。而选取这个标题，意在揶揄也。《序》云：“从来情者性之动也。性发为情，情由于性，而性实具于心者也。心不正则偏，偏则无拘无束，随其心之所欲发而为情，未有不流于痴矣。矧闺门衽席间，尤情之易痴者乎。尝观多情女子，当其始也，不过一念之偶偏，迨其继也，遂至欲心之难遏。甚且情有独钟，不论亲疏，不分长幼，不别尊卑，不问僧俗，惟知云雨绸缪，罔顾纲常廉耻，岂非情之痴也乎哉。”这意思到了李渔那里，就变成“睁眼看、乾坤覆载，一幅大春宫”了。如果说《肉蒲团》较之于《金瓶梅》，已经没法删出一本“洁本”，那么《痴婆子传》通篇以第一人称叙述，语气平静、态度诚恳，更是断然不可能把其中的片段分离出来。倒是这样一种特别的角度，给读者带来很不一样的感受。没有铺陈，没有说教，上官阿娜从情窦初开、向邻家风情少妇讨教、勾引表弟慧敏、事盈郎、小僧、大伯、老丈人、家庭教师等十二人，直到被夫逐出家门，坎坷曲折的经历呈现在短短的篇幅里。其语言天真坦率，放荡不羁；时而流露出些许幽默感。对细节描绘和情感独白不作丝毫隐晦，画面感强烈，读来实则妙趣非凡。试举数段如下，以供赏鉴：“记七八岁时，予与妹戏于庭，值梅吐萼，父命咏之。予得句曰，不从雪后争娇态，还向月中含丽情。父艴然曰，他日必为不端妇。妹得句曰，虽无幽谷秀，偏有上林春。母笑曰，阿娜如咏蔷薇女子也。 娴娟固楚楚，无轶节。年十二三，予发不复剪，稍稍束而加云翘。予每揽镜徘徊，顾影自怜，咄咄曰，何福憨奴受此香脆。人寿几何，河清难俟。妹闻而笑曰，姊欲憨奴何为也。且姊未及笄，何不偕汝兄弟弄鸡蹴鞠矣乎。予曰，素习周诗，父母废淫风，不使诵。乃予窃熟读而默诵之。颇于男女相悦之辞疑焉。始而疑，既而悟曰，若父与母耳。第彼私而此公，但不知所悦者，作何状。夫狡童奚至废寝忘食，而切切于鸡鸣风雨之际，投桃报李之酬，邂逅相遇，适愿偕臧，一日三月之喻，何至缱绻若是。吾实疑之。”“一夕予睡醒，慧敏又欲触予，予亦任之，而妹忽醒而起溺，床动，疑之，以手抚予，见交股而卧，笑曰：何作此状。予急令慧敏作伸吟声。因诳妹曰：慧敏腹痛，手揉之不足，被覆之不足，殆胃冷风耳，予急以腹贴之差可耳。妹笑曰：姊真良医也。因渐寐。予好痒，又令慧敏抽。慧敏勇，为床复动摇，钩幔俱响，再惊妹醒。妹曰：吾床着此，良不便也。予惧，遂不终事，交颈而寝。” “予脊而立，伯踵于后，撩予衣，扳豚而入。予毛腰而受之。伯之阳仅从两股间抽送，其盈郎大徒之余精尚在。伯抚掌曰：何人唾余，污我两手！即曳予裤拭之。予曰：勿污我衣。伯曰：尔身且被人污，何惜一裤耶！予愧且恚曰：伯既私之，又复讽之，何不仁之甚也！因用手推伯仆地，即向内走。不意裤之带为伯所压，伯起跪曰：一言唐突，惟原宥之。予空不肯，伯断予之裤带，亦佯怒曰：果不肯乎？予曰：果。伯即持带外走，且曰：有此作证，我必扬之。予以手招之，曰：来。伯喜随至。”“时床帷下垂而予偶以细事入，问沙，诘女奴，曰：在房也。予见床瑟瑟声，且钩帷摇曳，笑曰：姆梦耶？梦远人归耶？揭帐视之，而翁方裸而上，沙亦裸于下，急笑欲走。而翁又以手牵予之襦。沙曰：并得婶，以灭口。予曰：有是理乎？姆身不正，而欲污我，我岂姆哉！翁急跃下床，挟予而挺出其阳。予掩面而笑。人言色灰匠，信有之矣。予虽力拒，不可。而无奈。姆从床上扳予手，而翁从床下提予足，不觉仰于床上。予呼曰：翁污我，姆陷我，皆非人类所为！而翁之髯且贴予唇齿中，令予不得发声。沙曰：翁是至亲，今以身奉之，不失为孝。予笑曰：未闻。以子所钻之穴，而翁钻之者，假令钻而有孕，子乎？孙乎？翁笑曰：二美皆吾妻也，何论垂死之姑，及浪荡子乎？”“于是随入方丈。盈郎曰：小君在此，奴与苍头饭于香积厨下。予未及应，而盈郎已出，海即阖其门，予视海嫣然佳丽，心亦悦之，但恐为盈郎觉而不知实为盈郎卖也。此时海亦大喜，即捧予颈而求欢焉。予心动，笑曰：尔欲斋我，乃反欲我斋尔耶？海遂松予之钮。予曰：去下衣足矣。海即解予之裙带。于是二人同登禅床。孰意海日与群小欢，初不解妇道之特异也，亦以戏予之后庭。予始知男风之好，固在是也。前经盈郎之试，今又遇和尚，予再试之。故默然笑而听其所为。海先以唾抹予后，然后挺阳而入之。予如裂肌，而阳物已没龟棱。予痛甚，欲啼。海诳予曰：勿响，隔房予师在焉，恐渠闻之而亦来也。予怆极，海复欲入之。下大，予不堪，急转身而阳出焉。紧以两手掩之。海以两手扳之，及扳开之，时复以手曳衣而掩之。海情急，曰：予黄花女乎？何痛若斯之甚也？予且痛且笑曰：我非黄花闺女，尔乃游脚僧人，未识释道耳。海惊之，曰：妇之道有异乎？予曰：尔起，予与尔言。海尤疑予假此为脱身计，必不起。予以手牵海之手探之，始信。海俯首视之，乐甚，即以唇亲之，曰：妙哉，此何物也，我未见之也。予诳曰：此小法门也。小僧挂单往来于其间者。海即起予两足，架于肩上，而以小僧进之。彼初知妇道，情甚急，速进出者数，已汨汨流矣。海曰：情未畅而流，奈何？予曰：无法。此望门醉之小僧也。海不忍舍，复就予阴户，而再欲坚之，终不能矣。予强之，起以巾帛拭予之阴，海亦自拭，正欲出户，海之师忽从床后至，欲求合焉。予不得已而从之。此时予归心甚急，不暇询其法名。勉强终事而已。及出门，而盈郎尚未见。寻之，乃与二三小僧群戏于殿后。予不之罪也。”“谷于月土时蹑西楼而登揖，予答拜。谷曰：犯不韪以造妆台，罪万死。予曰：清风朗月，不耐孤枕，欲共君谈宴，以度此良宵，胡以谦为？遂并肩坐。予心动，不复能玩月，而青莲曰：可寝矣。即各解衣，灭灯共寝。谷曰：卿之好我，无望之恩也。其敢以驽骀泛驾而自贻戚乎？捣之初，入果似难容者，迥异前所历诸物。及更入之，觉充满快人。又入之，穴无隙矣。上下四旁，皆所蟠际。予曰：先生之宝异哉！非青莲几误我一生矣。不韦、缪毒②，当不过是耳。”（小说末尾）“诗曰： 心在巫山意在云 只缘宿世有情根 阿娜尤愧能嚼指 今者佳人更倍增 上官氏历十二夫而终以谷德音败事，皆以情有独钟，故遭众忌，克慵但知有谷，而出妻，其余不知。极矣。是书行乃正闺困，严防闲之助。云。”从弗洛伊德那里，我们知道：一旦性关系中混有犯禁的或秘密的成分，“就像夏娃摘取禁果，性兴奋程度会大大提高”，即所谓“偷情的乐趣”。在过去的很多年间，近代社会一直持续不断地有人批判并要求废除性文明加诸人类的枷锁。但上官阿娜的这个相反的例子在此，我们该作何感想呢？“如果将事情颠倒过来，即一开始就让情欲得到彻底的解放，那又将是什么样子呢？我认为，这样做情况会更糟一些。不难明白，一旦情欲的满足过于容易，它便再无什么价值可言。这就是说，要想使原欲保持较高的兴奋度，某些阻碍是不可少的。历史一次次地告诉我们，每当那种能够阻碍人们获得满足的自然力灭绝时，人们便设法建立某些人为的或习俗的阻力，因为只有这样才能享受到真正的爱情。这样一种道理，不管是对个人还是对群体都是如此。当性欲畅行无阻地得到满足时（比如说，当一个古老文明建立起的禁制被废弃时），爱情便开始变得无价值，人生也变得空虚起来。渐渐地，人们便不得不重新发展出一种反向作用，以便挽救爱情的情感价值。正是根据这个道理，基督教文明中的禁欲倾向才大大提高了爱情的精神价值，这是古代的教徒所不能得到的一种最高贵的爱情。它扎根于苦行僧式的生活中，通过终生与原欲之诱惑作斗争而获得了自己的价值。但我认为，在本能中必定有些成分最不宜于得到绝对的满足。当我们想到这种本能在自身的发展中所经历的坎坷不平的历程时，就会发现导致这种倾向的重要原因，由于性成熟过程中那影响着性对象选择的两大干扰力量的作用，再加上乱伦障碍的设置，这种选择最终得到的，只能是原型对象的替代品。精神分析告诉我们，假如本能欲求的原对象因压抑作用而失去，代之以一连串的替代性对象，这些替代对象中就没有一个能为其带来全然的满足。这样我们就可解释成人类性爱中的一个大的特征：他们所选择的性对象不能保持持久的诱惑力，因而永远渴求着新的刺激。”（我想起前不久读的赫胥黎的《美妙的新世界》里，“野蛮人”爱慕着列宁娜，但后者对情爱的全然放纵吓坏了他。她送上门来时，他无可躲避，强忍着仰慕与欲望，要求为她“做些什么事”，“带一张山狮皮或狼来”、甚至至少“如果你需要，我可以为你扫地”。他认为自己“有一类卑微的工作是用艰苦卓绝的精神忍受的，最低贱的事往往指向最崇高的目标。我想用艰苦卓绝的精神忍受一些压力。”即是再清晰明白不过的表述：失掉了自然的阻碍或者习俗的约束，情欲所能带来的美好感受也就荡然无存了。）芙蓉主人作《痴婆子传》，大约是十八世纪中叶的事。其时文字狱猖獗。乾隆甲申年过后不久，在1786年，一种名为“叫魂”的妖术又开始肆虐全国，顿时人心惶惶、唯恐因言获罪。太平盛世下，这些怪现象却屡见不鲜，缘于满清皇帝对汉族的官僚－士大夫体制空前不信任，绞尽脑汁地想方设法清剿旧朝的“残余势力”：读书人对禁锢的排斥、对自由的向往只能私下发泄在情欲的幻想之中。假使我这种说法太牵强附会的话，那么我们熟知的维多利亚时期地下小说、“文革”时期流传的手抄本…诸如此类，与当时严苛的政治环境之契合程度，又该作何解释？在这些情形下，我宁愿倾向于相信（广义上）“性”的无拘束与思想自由之间，存在着某种程度上的逻辑一致性。借用弗洛伊德“快乐原则”的说法，拟命名为"Liberty principle”，前提近似，并不冲突。和《肉蒲团》之类风月小说相比较，后者的作者总爱一本正经地在恣意描摹之后，趁势劝导一把，号召读者收心养性，警戒曰：“诸位看客切莫贪恋女色”，云云。《痴婆子传》却通篇直坠而下，并无廉耻之意，甚至“老妾且暮就木，惟是与草同腐，能不惜一生佳事终泯泯耶”。对待本能与原欲的态度，区别正在于此，并非要硬生生地分出优劣高下。而从那些流于说教的文字（反倒是点明了反对道学之书劝人为善之作法者，尤甚）处，主流的道德价值观的内化程度可见一斑。这听上去尽管有些矛盾，却是个不争的事实。时至今日，两百多年一如过眼云烟。我们依然摆脱不了“怕读圣经贤传、厌闻忠孝节义，喜看稗官野史、淫邪诞妄，风俗蘼荡极矣”的情状。只因“压抑”不光于过去，在现代文明里依然是不可或缺的组成部分。所幸的是，除了情欲能产生的片刻欢愉，在对给我们带来乐趣的事物的追求上，还有更具建设性、更富意义的别样选择。李修竹 2010.2.26 -
RT。。想研究明末的性小說。我們再進步100年也回不去了，悲哀。癡婆子傳序從來情者性之動也。性發為情，情由於性，而性實具於心者也。心不正則偏，偏則無拘無束，隨其心之所欲發而為情，未有不流於癡矣。矧閨門衽席間，尤情之易癡者乎。嘗觀多情女子，當其始也，不過一念之偶偏，迨其繼也，遂至欲心之難遏。甚且情有獨鍾，不論親疏，不分長幼，不別尊卑，不問僧俗，惟知雲雨綢繆，罔顧綱常廉恥，豈非情之癡也乎哉。一旦色衰愛弛，回想當時之謬，未有不深自痛恨耳。嗟嗟！與其悔悟於既後，孰若保守於從前。與其貪眾人之歡，以玷名節，孰若成夫婦之樂，以全家聲乎。是在為少艾時先有以制其心，而不使用情之偏，則心正而情不流於癡矣。何自來癡婆子之誚耶。 時乾隆甲申歲挑浪月書於自治書院 -
据说教育部最近要出一个新的规定，不允许大学生校外租房。不知道管事的怎么想的。大学生校外租房，主要是为了同居方便。不都允许大学生结婚了么？还不让人家校外租房干什么？记得我90年代后期在北大读书，很多同学都在北大西门和清华北门外租小平房，每月150元租金，过浪漫的恋爱生活。 大学生都是成年了，不需要政府来管理和安排他们的性生活。防民之性，甚于防川。大禹治水重疏导不重围堵，最值得借鉴。与其无用的说教，还不如教育青年正确使用安全套。 话说我读大学的时候，那时候网络还没怎么起来。图书出版也不发达。信息资源极度匮乏。男生宿舍的集体娱乐项目是看A片，还有传看所谓的“淫书”。有个师兄挣钱买了电脑，第一件事居然是把洁本《金瓶梅》里没有的字，全录下来，打印多份，分发好友。北大图书馆肯定有足本《金瓶梅》的，但那时候有个莫名奇妙的制度，据说教授级的学者和省部级干部才可以读全本的，其他人只能看洁本。这个制度真TM反动。害得我有此在三角地地摊看见有套《全本金瓶梅》，3大册，花了一个月伙食费买了回来。不好意思现场翻看，跑到宿舍翻开一看大呼上当，哪里是足本《金瓶梅》啊，分明是一个现代SB的改写版。文字拙劣，全不煽情。我又羞又恼，心疼我那一个月的伙食费。于是自己亲自去地摊卖这套《全本金瓶梅》。居然不到5分钟就卖出去了。还是一个女生买走的。而且居然多卖了50加块钱。那个女生也不还意思当场打开来看，但迫不及待地就把书买走了。由此可知，那年头的大学生对性知识是何等渴望啊。 《金瓶梅》是传说中的古今第一淫书阿。怪不得我们对他悠然神往。没过几年，网络繁荣，信息爆炸。网络上到处可见黄色小说，性描写比《金瓶梅》可露骨多了，但基本限于体操运动描写，满纸的某个动词与象声词之外，便什么也没有了，看得让人倒胃口。 承蒙朋友好意，帮我复印了一套港版的《绣榻野史》（四种），收录了《绣榻野史》、《浪史奇观》、《如意君传》、《痴婆子传》四本书，可是名符其实的古代四大淫书阿。此外，古代中国著名的淫书《蜃楼志》、《肉蒲团》，我也都找来看了。 说实话，这些书多数看了让人恶心，实在不知道哪里好。《肉蒲团》、《浪史奇观》，终嫌它恶俗，文笔过于粗糙。只有《如意君传》和《痴婆子传》，能带给我审美的快感。尤以《痴婆子传》为甚。 在我心目中，《痴婆子传》才是真正的古今第一淫书。刻骨的淫荡，然而唯美。可谓“悱恻缠绵，刻画入微”，让人对对性爱的野性与美想入非非。 古代中国的淫书，无一例外是以男性立场来写的，粗暴而龌龊。只有《痴婆子传》是从女性立场写的，以口述历史的方式叙述了女性对性爱的切身感受。痴婆子上官氏讲述了自己从少女到中年时代的性生活史。除了丈夫之外，上官氏和12个男人发生关系。这12个男人，有和尚有戏子，有俊仆人有丑奴才，有表弟有妹夫，有大伯有小叔子，还有善于爬灰的老公爹。真是应有尽有，乱到家了。但文字一点儿不糙，非但不下作，还极其典雅。撰者芙蓉主人学问极好，经书烂熟。书中调情对话，尽然全是儒家经典里头的话。看了真真让我绝倒。 王国维评唐五代词境高低，说：温飞卿句秀，韦端己神秀，李后主骨秀。古人夸梅花，说“骨中香彻”。《痴婆子传》之所以被我看作古今第一淫书，就因为它的淫荡是在骨子里。文学要刻骨，而不是露骨。 《痴婆子传》是古今淫书中最有文学性的。也是最有革命性的。它是一本女权主义的著作。因为她是女性对性高潮的呼吁和呐喊。肉体和灵魂，是一对孪生姐妹。灵固可以生肉，肉亦可以生灵。痴婆子告诉我们一个真理：肉体的快感，也可以产生发自内心的爱。至少肉体可以加深爱。
精彩短评 (总计50条)
-
篇幅较短，描写生动。 -
雨夜读禁书，辗转终难眠。 -
时代倒退了哇，各种体位啊有木有。。。 -
讽刺至极的作品。一如序中言道：从来情者性之动也。性发为情，情由于性，而性实具于心者也。婀娜因耽于谷生而招众妒终致东窗事发，可笑可愤，亦可悲可叹。与《好色一代女》相比，碍于篇幅，情节上弱了很多，但凄警之意，尤慑人心。艳情小说的好处，往往在于其间隐语。世间万物，命理循环，因逃不过生老病死，故终有彻悟一日。只是爱欲情痴，虽为此间一大勾绊，但其撩惹心境之力总蒙蔽人洞悟之眼啊。 -
先鋒文學！！！哈哈哈 -
不错的，凹凸有致 -
最后这书不是讲不守妇道，是讲一个女人要找到能满足她的凹的凸就不会再去贪慕别的凸了 -
淫者见淫。 -
女性视角的艳情小说，痴婆子不痴，结尾太讽刺了 -
这古人太了不得了 -
欲壑难填，活脱一个女版未央生。 -
一开始上文言文课的时候老师要是教这篇的话我的语文就不会这么差了 看的我。。。 -
猎奇猎奇猎奇猎奇。 -
都言作者痴，谁解其中味。 -
文言文的色情小说 -
这个很喜欢 -
受《如意君传》启发的小说，但主人公只是普通家庭女子，经历颇为崎岖，勇气可嘉_(:з」∠)_ -
古代女性地位之低下由此可见。书中所痴婆子所做应是妇女对自身的解放，在当时来看实在太过超前，即便在今天，绝大多数人都仍不能接受。 -
无论叙事、第一人称视角，心理刻画，女性意识，在中国古典小说中皆属超一流，没有之一。曾翻译过若干片段，极难达到原著的意境。 -
啪啪啪！ -
aya aya~~ -
色即是空 -
古文功力不够，有点难读 -
就一黄色小说，过了些个年，就附有政治意义了~？豆瓣内容简介看不懂 -
情色小说精品太少，然而大多终是打着幌子诲淫诲盗，恶俗难看。 -
2016.9.13@电子书 -
女权色情 -
看完《金瓶梅》顺便看的。。。真是。。。是有多少自意淫自己是先锋的反传统的人把它捧高的。。。 -
可以看了吗
-
一开始上文言文课的时候老师要是教这篇的话我的语文就不会这么差了 看的我。。。 -
绝对革新之作 -
真的觉得是女人写的！女性向的视角和女性意识非常赞！很佩服阿娜的勇气。不过好奇的是最后她是真的悔悟了，还是只是使用了和其他艳情小说一样的套路呢。 -
第一次看到这种倒叙的古代小说。₍ↂ⃙⃙⃚⃛_ↂ⃙⃙⃚⃛₎ -
小学看的 还行。。。 -
补标，比较奇特的点似乎是，叙述者是女人。情节上就是女主因为各种原因和各种亲戚比如表哥公公小叔还有街坊邻居....的故事，姑妄言里有一段类似的 -
如果说《肉蒲团》较之于《金瓶梅》，已经没法删出一洁本，那么《痴婆子传》通篇以第一人称叙述，语气平静、态度诚恳，更是断然不可能把其中的片段分离出来。倒是这样一种特别的角度，却有一种独特感受。啊哈又有的撸了。我的撸点是不是有点独特。 -
在古典情色里找到的，还是古人写的辣 -
伯曰：尔身且被人污，何惜一库耶！在女子纵欲是为淫，男子纵欲是为情的道德标准下，家族公厕上官阿姨的结局算是不错了的，“痴婆子”的总结甚至还有几分温情。 -
所以最后受惩罚的只有痴婆子而已 -
嗨就好，反而没有纷扰烦念。 -
我看的第一本黄书啊。中国情色文化也那么博大精深。 -
传说是作家是女的！太威猛剽悍有才不羁了！膜拜！ -
从来情者性之动也。性发为情，情由于性，而性实具于心者也。心不正则偏，偏则无拘无束，随其心之所欲发而为情，未有不流于痴矣。 -
欲海情山，积辜无极，愿以清凉之水，洗我淫心。 -
挺好的启蒙读物。少妇把事情讲的很辨证！ -
字少意多。古典淫书。 -
非恶俗之作，说痴婆子不痴，诚然，当年兴风作浪的木子美日记到底是什么情况，是痴？周孝正指其可怕，为何？
-
躲在被窝里看完，哈哈 -
老媪的“一生佳事”以倒叙叙述，起初的露骨情节，后来的疾首悔叹，鲜明对比，让人遗憾顿生却又感叹人生。这又何尝不是一个社会下所简介影响造就的结果。 -
何其古雅的文字和何其香艳俚俗的故事……