德国青年运动
出版社:世纪文景/上海人民出版社
出版日期:2013-2
ISBN:9787208111516
作者:曹卫东 主编
页数:300页
作者简介
候鸟们
谁赠于你们
在陆上，在海上
自如驾驭翅膀的学问？
……
19世纪末20世纪初，“青年崇拜”席卷整个欧洲，在德国，浪漫主义的后裔们，发起了一场回击现代社会的青年群体运动——“候鸟运动”。自譬为候鸟的青年，漫游在德意志的广袤大地，他们寻找着未经现代性侵染的民间文化，以行动追求对德意志民族生活方式的重构。面对扑面而来的现代世界，候鸟们正在寻求一种区别于“西方”社会模式的有机共同体。
德国青年运动于1900年代以候鸟运动的形式在德国兴起，并迅速发展为一场全国性的青年运动。由于德意志民族在现代化道路上的后发性质，德意志青年运动有其特殊性：在形式上，继承德意志知识人的漫游传统，德国青年运动以漫游山川的“候鸟运动”而兴起，从柏林旁边的小城施特格利茨肇始，短短三五年时间就发展成全德意志青年有组织的普遍运动；在精神上，当其他国家的青年热切地奔向现代性的地平线地，德国青年却返身走向前现代的自然和农业社会。运动中的青年们希望通过漫游，寻找尚未受到现代性侵染的民间文化中重构德意志民族的生活方式，以此建构出一种区别于“西方”社会模式的共同体。
这场运动不容忽视的重要性，还体现在另外两个方面。其一，从最初的候鸟运动，到后来的希特勒青年团、青年抵抗运动，德国青年运动与纳粹关系复杂；其二，许多著名的德国现代思想家都参与到德国青年运动之中，包括本雅明、容格尔、冯特、瑙曼，等等。这些思想家对德国现代思想影响至深，可称为现代德意志文化的形塑者。
德国青年运动不仅是时代现象，也不仅是人性现象，它是一种“原德意志现象”，这场运动构成了20世纪德国保守主义的开端。
《德国学术》以德国现代思想史为脉络，延展思路，格局包容，细挖穷考，触类广泛，力求以严谨的学术态度和开阔的思想史视野，深入到德国思想的内里和细部，为国内广大的德国思想研究者提供详实的思想资料和新鲜的学术观点。
书籍目录
德国思想史
德国青年运动 / 曹卫东 黄金城 3
专题聚焦
学生心理—青年政治运动—国家主义：德意志青年协会的初始 / 沃尔夫冈•哈德维希撰，张琰译 75
威廉德国时期青年和家庭的图景——对德国特殊道路的再思考 / 汤姆•泰勒撰，赵鹏飞译 119
20世纪的四个青年世代：预言与误导 / 弗里德里希•伯内什撰，宋含露译 143
德国新保守主义的两个神话（1919—1932）——“第三帝国”与新国家 / 维尔纳•E. 波拉茨撰，战洋译 173
德国青年运动与国家社会主义：来自英国的看法 / 迈克•德斯利撰，匡宇译 193
思想研究
普莱斯纳哲学人类学中的历史主义与人类学思想——溯论黑格尔《精神现象学》 / 汉斯—彼德•克吕格撰，张芳译 217
名家访谈
恩斯特•布洛赫的精神遗产与当代意义——访克劳斯•库费尔德教授 / 战 洋 张 芳 241
学术文化动态
“启蒙的艺术”在北京：一次被浪费的机会？ / 阿克曼撰，黄燎宇译 251
“康德不敢”——访黄燎宇教授 / 尤塔•利池访，廖迅译 256
书评
拉奎尔的《德国青年运动》 / 黄金城 261
政治与教育的双重变奏——评《从候鸟运动到希特勒青年团》 / 梁 爽 267
历史与阐释——评《德国青年运动：1900—1945》 / 匡 宇 275
全面的黑格尔承认理论——评《黑格尔承认伦理学》 / 宁 珊 281
通往承认之路——评霍耐特新作《我在我们之中》 / 林雅华 286
批判理论的再度复兴——评《社会哲学与批判》 / 林雅华 294
内容概要
曹卫东，博士，北京师范大学文学院教授，博士生导师。
北京师范大学文艺学研究中心专职研究员、复旦大学国外马克思主义研究中心兼职研究员、南京大学马克思主义社会理论研究中心兼职研究员、德国《论证》杂志和香港《社会理论学报》编委、德国普莱斯纳学会学术委员。入选教育部新世纪优秀人才计划和国家新世纪百千万人才计划。
研究方向为德国思想史、法兰克福学派理论以及中德文化关系。曾获“中外文艺理论学会优秀论文奖”（2004）、“冯至德语文学奖”（2005）、德国“德嘉银行奖”（2008）等。
相关著作及译著：《权力的他者》（2004）、《哈贝马斯精粹》（2004）、《欧洲为何需要一部宪法》（2004）、《公共领域的结构转型》（1999）、《后民族结构》（2002）、《宗教社会学》（2003）、《现代性的哲学话语》（2004）等。
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精彩书评 (总计9条)
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自从尼采宣布“上帝死了”，虚无主义的幽灵便降临人间，笼罩在19、20世纪之交的欧洲大地。事实上，尼采晚年一直在构思一部鸿篇巨著——《论欧洲虚无主义的历史》，可惜他疯得太快，又死得太早，未能完成这项规模庞大的使命。于是“清算虚无主义思想根源”的重任就落在另一位德国哲学家海德格尔身上。海德格尔认为，世界本来由自由漂浮的“智性”统治，是近代技术文明的出现导致世界失去了存在之源——大地（Land），而只有大地才是德意志民族的本真，“大地和天空、人和神的无限关系就这样被摧毁”，这就是尼采喊出“上帝死了”的缘由，也是导致德国成为“黄昏之国”的原因。如何使德意志恢复对“土地的忠诚”？最佳捷径就是重拾以歌德、席勒和荷尔德林为代表的“浪漫派”文化传统，在绵绵乡愁里寻找田园诗般的风光，回归纯朴和谐的自然美德。 -
一直很想深入研究国家社会主义，总是最高尚的信念才鼓舞动员了大众，比如公平、为了人民、回归自然抗拒物欲、做一个纯粹的人，从最好的地方出发，走向不可收拾的地步。我可能比较幼稚，一直不怀疑最高领袖的人格动机，或者说主要为了私人权利而发动战争或文革，一个人在时代的高位何必做龌龊的盘算，况且我相信一个有真信仰的人才有伟岸力量。那么，我们今天在何种时候以何种理由追寻崇高会重蹈覆辙呢？革命的浪漫主义和狂飙突进，对于青年来说，远远胜于自由主义、温和改良、多元化等。想想《悲惨世界》中的大学生革命者，那与中国19、69、89的青年们是怎样一种关系。看看这本书的封面吧，在山岗上，我们向远方。 -
刊《东方早报·上海书评》5月19日 如果要为5月画像，画家可能会在青翠与殷红的色调之间踌躇不定。因为5月是春夏之交，青翠的是生命，殷红的也是生命，5月的原野青翠，5月燃烧着殷红的生命之火。进一步可以说，5月的主题应该是青年运动，只有它最符合生命的青翠与燃烧的殷红。刚读到几个月前出版的《德国学术》的第一辑，主题是《德国青年运动》（曹卫东主编，上海人民出版社，2013年1月），正好呈现出从青翠到殷红的强烈的色彩特征——从原野漫游到狂热的生命投入。这一专辑收入的多种角度的文章为我们思考二十世纪青年运动问题——并不仅仅局限于德国——提供了很有参考价值的论述和史料。 1896年，在柏林附近的小城施特格利茨，一位名叫赫尔曼·霍夫曼的大学生带领一群高中生到野外徒步漫游，直至几年后穿越波默森林。他们自譬为候鸟，要在漫游中拯救自己，寻找内心中失去的自然与坦诚（霍夫曼之后的继任领袖卡尔·费舍尔语）。这种充满浪漫色彩的旅行吸引了更多青年，发展成为全国性的运动。持续了半个世纪之久的德国青年运动发端于此，影响了德国二十世纪的思想和政治进程。曹卫东、黄金城的长文《德国青年运动》从德国思想史的角度切入，为本辑的“专题聚焦”提供了较为清晰、全面的社会运动与思想史的脉络，指出这场德国青年运动虽然只是少数市民阶层运动，但在思想史上产生重要意义。文章最后认为，从思想背景来看，候鸟运动是十九世纪以浪漫主义为代表的保守主义思想在二十世纪初的再发生，也是自十九世纪初便开始萌发的“德意志特殊意识”在二十世纪初的青年一代中的集体觉醒。在第一次世界大战之后，青年运动日益激进化，向后看的、温和的浪漫主义式的漫游和寻根，全面转变为向前看的激进姿态，转变成“革命”，而这正是魏玛时期的保守主义革命的共同倾向（第68页）。 在“专题聚焦”部分，沃尔夫冈·哈德维希的《学生心理—青年政治运动—国家主义：德意志青年协会的初始》是上世纪八十年代中期的一批论题相近的研究成果之一，反映出几个重要的研究特征：一、以社会史研究视角厘清运动的历史延续性轨迹；二、对大学生群体文化与心理状况的重视；三、重视所谓“青春激情”与青年身份在大众政治传播中产生的新形态；四、重新思考大学生的国家主义立场的起因与呈现形式；五、探讨在获得政治意义的同时，青年社团的心态变化与某一阶段公共舆论对青年政治运动的评价（参见第78页）。光从这些研究角度与重点来看，我们或许会深受启发的是，对青年现象、学生运动的研究框架必须从传统的党派影响下的学生运动研究扩展到社会史的、文化心理结构的以及公共传播与政治关系的多种维度，或许可以理解为应该在更具有政治社会学倾向的框架中进行研究。 值得我们进一步思考的是，在后极权时代，政治与意识形态对教育的影响总的来说是既保持政治化的总体监控，同时又以实用功利主义引导“去政治化”，在这种语境中的青年运动、学生运动研究即使尚可存在，也总是呈现出苍白的贫血面容。耶鲁大学教授雅罗斯拉夫·帕利坎认为，一方面大学仍然要通过教学与研究实现它对社会革命肩负的职责，大学教育要为学生的道义愤怒和社会理想提供精神和学术资源，但另一方面也要防止成为民族、阶级及性别等领域的极端工具（参见其《大学理念重申：与纽曼对话》，杨德友译，北京大学出版社，2008年10月，第176页）。其实，这两方面也正是我们研究自己的青年运动、学生运动所不应忘却的。 汤姆·泰勒的《威廉德国时期青年和家庭的图景——对德国特殊道路的再思考》（赵鹏飞译）对传统的中产阶级父权制家庭与纳粹政治兴起的关系的僵化提出了质疑和挑战，文章通过检视身处中产阶级家庭和学校体系中的男性青年，在与父权制和极权主义问题长期紧密相关的三个领域中的经验——性压抑和挫折、自杀和代际冲突，尤其是它们在候鸟运动成员的叛逆活动中的表现——来讨论这个问题（参见第124页）。研究的结论主要认为，父权制家庭对青年的影响并不像过去所认为的那么严酷、那么反映德国的独特性，相反，应该更多从社会政治、经济等影响的角度和国家权威主义影响的角度看待青年问题。与此相关的是，我想起在我们的知青史、学运史研究中，并未充分重视对青年背后的家庭环境及生活状况的研究，因此容易显得青年只是暴露在国家政治权力与意识形态的支配性影响之下。其实，在知青史研究的偷渡行为研究中，很明显可以看到存在家庭的影响因素。在这种语境中，家庭的影响常常是对国家意识形态与权力的抗衡。我们在很多对叛逆青年的批判文本中会不时看到“受其反动家庭的影响”等等说法，实际上它们并非全部来自于“血统论”的激进思维定势，其中的确包含有一定的针对性。 迈克·德斯利的《德国青年运动与国家社会主义：来自英国的看法》（匡宇译）为我们提供了一个外部观察的个案，两位英国观察家对德国青年运动与纳粹主义之间关系的观察和不同解释，使我们看到一场非常广泛和多样的运动如何在外部观察者的眼中被认识和产生观点冲突。保罗认为纳粹主义是对青年运动的逆转，两者之间存在的不同是非常明显的；加德纳的观点与保罗截然相反，认为保罗“未能完全领会青年运动和国家社会主义之间的密切关系”，纳粹政权几乎就是青年运动思想的胜利和实现。在文章的最后，作者还提到了这种冲突的观点的延伸：保罗会拒绝承认青年运动与共产主义的联系，而加德纳也会持相反的观点。这一个案研究的实际聚焦点是对德国青年运动的“政治性”解释的差异，值得我们特别思考的是学生运动的原初理想与政治利用乃至步入歧途的关系。 当看到德国青年学生在漫游途中的采风和咏唱，当沉醉在候鸟们在民间音乐中挖掘出来的浪漫质朴气息之中，被森林、山间的青翠所深深感染的时候，有谁能看到很快就到来的运动裂变、人心奔突、抉择难免的复杂而激进的时势呢？是否可以说，由于青年运动本身所必然包含的理想主义追求与敏感及躁动，它走向政治化其实是不可避免的趋势？从青翠走向殷红，也是必然的吗？无可否认的是，在上世纪三十年代到来的时候，曾经浪漫和自由的候鸟运动精神寂灭了，军事化、政治化和准宗教化的社会环境强烈地把青年运动裹挟到纳粹运动的狂潮之中。对政治博弈者而言，固然是“谁拥有青年，谁就拥有未来”，但是对青年来说，被拥有的同时就必然失去自身。这是所有青年运动的最大悲剧，青年运动最根本的异化。 当然，还有另外一种从青翠走向殷红的可能，那就是从广义上对青年运动精神遗产的认识和继承。比如，上世纪六十年代的青年精神遗产对任何威权主义和官僚机器来说都是不吉祥的，而莫里斯·迪克斯坦却明确地说：“六十年代在我们身上，在那些对其有过最强烈体验的人身上幸存下来。”朱尔·米什莱说，没有什么会被遗忘，人和事不会被遗忘，连空气都不会被遗忘；赫尔岑说，我们的整整一生都是尽力之所能实行青年时代的纲领。所有这些，都让人们不要忘记青春岁月的初衷和远志。而我们不仅仅有过青年运动，同时也曾有过蒸腾而起的青年精神现象，这一切均承载着二十世纪中国政治与精神文化的特殊基因，各自以青春个体的生命形塑着政治化的发展。
精彩短评 (总计25条)
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“候鸟”的飞翔。被人类一切美好艺术和美德教育出的纳粹分子。 -
梅尼克曾感叹：“我们可以说，希特勒是通过一场典型的、然而同时又是盲目的青年运动而取得政权的”。德国青年，不可小觑的群体。这是一个国内资料少之又少的领域，作者几乎全采用的是原文资料，虽非我社出版，仍值得推荐。 -
看简介貌似是德国版上山下乡 -
一本论文选...也太草率了，这种单个观点的集合没什么意义。话说买书前真的要仔细阅读介绍吗？ -
这本论文集前面80%比较有质量，集中讨论德国候鸟运动以及各青年团体的兴衰起伏。最后几篇感觉是附加上的 -
一个理智又自省的民族 自要完成深沉的叹息 摸索和曲折的走向历史 -
读过之后才明白，青年运动可以这么有影响力，北京的启蒙的艺术展览其实让德国人愤愤不平。这书像是个期刊的专刊，内容丰富。如果翻译得再好就更完美了。 -
我觉得编书者花了心思，可惜内容质量其实就这样……这个题目国内有多少人真的以前听说过，研究者又有几个？而且里面的书评谈的书，大概知道的人更少，我反正就只读过一本。 -
读完了第一篇长文《德国青年运动》，累虚脱了。 -
这本书的内容有混吃混喝之嫌。 -
青年被操控是公民社会缺乏的症候，而不是纳粹崛起的原因。 -
讲德国的书，凡是带哲学宗教的都不太好读，本书胜在题材。前80页讲候鸟运动还算能看个大概，稍后提了下业界毒瘤海因里希克莱斯特，再往后就受不了了。还夹着一些国人的访谈，不知是沟通不畅还是恶意私货，看得不太舒服，算是这类选集的通病。排版无论图文混排还是单排都有问题，还有错别字。 -
书是不错啦，就是这个价格和印刷质量，有点坑吧？还有最后几个博士写的书评，有点混吧…… -
一直很想深入研究国家社会主义，总是最高尚的信念才鼓舞动员了大众，比如公平、为了人民、回归自然抗拒物欲、做一个纯粹的人，从最好的地方出发，走向不可收拾的地步。我可能比较幼稚，一直不怀疑最高领袖的人格动机，或者说主要为了私人权利而发动战争或文革，一个人在时代的高位何必做龌龊的盘算，况且我相信一个有真心样的人才有伟岸力量。那么，我们今天在何种时候以何种理由追寻崇高会重蹈覆着呢？革命的浪漫主义和狂飙突进，对于青年来说，远远胜于自由主义、温和改良、多元化等。想想《悲惨世界》中的大学生革命者，那与中国19、69、49、89的青年们是怎样一种关系。看看这本书的封面吧，在山岗上，我们向远方。 -
做一个积极乐观向上的七仔 -
隆重這本書推薦給所有保守右翼和極右翼（皇漢主義者、三民主義者、民族社會主義者（及其它右翼社會主義者）、漢服運動者、興漢志士、保守主義者、法斯西主義者及新納粹）。德國沒有實現的理想，相信會在中國實現。 -
学术辑刊初次亮相，水准超预期。卷首照片令人印象深刻。篇首长文义理辞章俱佳。接下来喜欢第四、三篇。封底建议上架哲学，但且不论尼采弗洛伊德布洛赫等，对理解韦伯齐美尔滕尼斯舍勒埃利亚斯等世纪末前后德国社会学家核心观点很有帮助。观念史外德国社会史背景新鲜有益。 -
边听着Seelenthron的歌边看吧！ -
文艺青年必读 -
纯学术文集了。看了一半先搁下吧。德国青年要求回归自然，这与后来的民族主义、民族社会主义和反犹主义都有着千丝万缕的联系，如果有相关的数据可以做一个时间序列的分析。对民族研究对IR都是大有裨益的。 -
现代性爆发时刻个体精神的乡愁、文化至上传统、尼采：以虚无主义对抗虚无主义、浪漫主义的民族共同体、自然体验到神性体验、“1914观念”与“1789观念”的相斥、不具构成性意义的“第三帝国”理念……青年运动作为德国历史文化传统与现代社会秩序的相融时期的民族特有现象，渗透地影响了历史进程，正好串连我最近看的几本书的内容。至于将其看做德国版上山下乡的观点，实在太过肤浅鄙陋。编者十分有心。 -
现实和事实 -
描写【候鸟运动】兴起的片段简直心潮澎湃，唯读此，才明白海德格尔说述「诗歌的大地和天空已经消失了。大地和天空、人和神的无限关系似乎被摧毁了」年轻人通过在自己的国土上悠游以获取自由和对土地的热爱，是一种非常崇高健康的情怀。当然事物都有其两面性。其次，后面关于法兰克福学派第3代掌门人霍耐特的那本【我在我们之中】（Das Ich im Wir）的导读非常棒，期盼有中译本来一读。 -
坑爹 -
最後幾篇是不是太混了，前面很好