《亚里斯多德》章节试读

《亚里斯多德》的笔记-第179页 - 摘抄

1、一部欧洲思想史就是对亚里士多德的诠释史。在中世纪，亚里士多德的权威性与基督教教会的权威性一样不容置疑。近代和现代的科学和哲学大都是从肯定或否定亚里士多德开始的。
亚里士多德研究者们:
2、德国哲学史家魏纳•耶格尔提出“历史发生法”（a historico genetic methodology）,把亚里士多德思想分为三个阶段：柏拉图主义者-开始批判柏拉图的理念论-经验主义者
3、[德] 约塞夫•苏里希在《亚里士多德的著作和精神》中，指出，亚的思想完全是柏拉图式的。
4、[瑞典]图林在1966年指出，亚开始是一个经验主义者，然后努力成为一个柏拉图主义者。
5、他坚信人类光辉灿烂的未来只有通过持久不懈的学术研究、逐渐积累知识才能达到。并因而告诫我们说，按求知的欲望行事、实现自我乃是人生最崇高的目标，从事理智活动、进行思辨的生活才是真正幸福的生活。 P11
6. 亚里士多德回答“哲学的生活不是太与神相似以至于难以承受”？
“由于我们士人，所以我们决不能听从那些只要我们去想人的思想的人，由于我们是有死的，所以我们一定不能只去思考有死的思想，相反，我们应当尽可能地使自己不朽，尽一切努力按内在于我们的最精细的元素生活。这种元素的分量虽小，但是它的力量和价值却大于任何其他事物”——《尼各马可伦理学》
7、语言
推崇质朴无华
亚里士多德的问题遒劲有力，一旦熟悉，其吸引力并不亚于柏拉图那清隽秀逸的散文……以一种坦率和严谨的方式表达作者思想
一个古代评论家认为“他是以语言的模糊性掩盖其主题的困难，这样可以免遭反驳，如同鱿鱼排泄出黑色的液体使自己难于被抓获”每个读者要不时把亚力士多德想作一条鱿鱼。
P9
二、为公众注目的人物
1、吕克昂不是一所私立学校，它是一所殿堂和体育馆——公众消遣娱乐的场所。
2、为什么退隐到偏僻的加里雪斯？“我不想让雅典人第二次对哲学犯罪”
亚害怕重遭苏格拉底相同的命运。其政治背景是与马其顿关系密切（父为马其顿宫廷御医，自己曾为亚历山大大帝的老师），亚历山大死后，雅典反马其顿情绪高涨，仇视亚里士多德。
P16
两段雅典时期:
第一段：367-347BC
期间：东渡爱琴海，住在阿塔内斯的阿索斯（赫尔米阿斯）-米塔宁（最重要的学生和朋友：塞奥弗拉斯托斯）
第二段：335-322BC
1、 《动物学研究》：以人为动物研究的起点和参照，注重形状和功能而非重量和大小。
2、 材料收集：著作的大部分内容都以专职人员的见证为基础；参考文字材料；他惯常的程序是在前人基础上起步，但在某些学科（逻辑学）上无法这么做。
3、 他非常明确地意识到自己在一个长长的思想家队列尾端的地位。他对思想史有强烈的意识并明白自己在其中的地位。这种意识影响了亚里士多德思想的两个主要特征：1、“可敬观念”（reputable opinions）的价值 收集这些观念并作为研究的起点，在实践哲学中也是终点，至多进行鉴别 2、对传统在只是增长过程中的重要性有明确的概念
P36
哲学背景
1、 柏拉图学园与吕克昂的不同：柏拉图在学院附近拥有一块私人地产。他的讲演和讨论通常不公开，学园仿佛一个相当排外的俱乐部……主要是一所哲学学校
2、 学院高度重视数学，柏拉图对分类问题感兴趣；学园也研究修辞学；修辞学与逻辑学相关，柏拉图自己十分爱好逻辑学（“辩证法”）
3、 在学园亚里士多德学到什么？学园哲学在哪方面影响了他并决定了他以后的观点？
亚对柏拉图的见解提出严厉批评，柏在世时已提出。“柏拉图经常称亚里士多德为小驹”
柏哲学思想的主要内容：①深刻地思索过科学的统一性问题
②是一个逻辑学家
③关心本体论问题 包含在理念论或形式论中 终极实在是抽象的共性 亚反对，发展另一种本体论
④认为科学知识是对原因的寻求或对事物的解释 亚继承
⑤知识自身的问题（知识论） 知识必须系统和统一 亚步后尘
科学的结构 P47
1、 古希腊最发达的科学是几何学
2、 公理系统的观念，同时对科学明显的独立性有着同样深刻的印象——需要系统
3、 亚把知识分成三大类：实践的（《伦理学》《政治学》为主要贡献）、创制的（有关事物的制造的科学，整容术、农业、文学艺术、工程）、理论的（囊括人类知识总和的绝大部分，分为数学、自然科学、神学）
4、 第一哲学（“神学”）“必定是对事物的首要原则和原因的理论研究”……亚经常把他的神与部分天体等同，所以“神学”可以恰当被看做天文学的一个分支
5、 形而上学和逻辑学在某种意义上被亚当作与神等同的学科处理
6、 形而上学：“有一门学问专门研究作为存在的存在（being qua being）以及存在由于自己的本性而具有的那些属性”。字面意思是“在自然科学之后”
存在的存在：有一门科学研究存在物，并把它们作为存在来研究。研究作为存在的某物，及时研究事物那跟其存在着这一性质相关的那些特征，在有关存在的名目下研究。此种研究是极普遍的。
7、 第一哲学由两个部分组成：研究“作为存在的存在物”的一般形而上学、研究事物的原则和原因的特殊形而上学
逻辑 P56 知识P65
1、 科学，至少是理论科学，应该有公理化的形式。公理、公理的条件、推演方式——逻辑学著作《前分析篇》、《后分析篇》
理想与成就 P74
有人认为亚里士多德哲学本质上是“设疑”（aporetic）式的；他提出了大量独特的问题，并为它们寻求特殊解答。非系统性的解释被普遍接受了。
这种说法乍看下来是对的。但是不能否认亚是一个系统思想家。在一些著作中，系统化没有成功；但它是一个理想，一个在任何时候都呈现在背景中的理想
实在（本体论问题）P80
1、“事物被称为本体有两种意义：一是终极的本体，不能以其他任何事物作谓项，一是由于这个，所以可分离的东西”
2、存在的多义性
3、如果一个事物既是个别的，又是可分离的，那么它就是本体。
4、什么事物是本体？质料？日常事物的终极部分（古代原子论）？数（毕达哥拉斯）？抽象的实在或共性（柏拉图的理念论）？亚反对所有这些观点。
以“白色”为例：柏拉图认为白的共性先于白的事物，白的事物的存在只是由于它们分有白的共性；亚认为白的事物先于白的共性，因为白的共性的存在只不过是由于存在着白的事物
5、可感事物是最基本的实在，是科学自身所主要研究的对象，这就是亚的观点。
变化 P94
1、跟柏拉图那永恒存在、静止不动的理念不同，亚的本体大多进行各种变化的从不常在的事物
2、变化的四种类型
3、每种变化具有的三种因素：开始状态、终结状态、变化的方向
原因（因果关系的解释）P104
“四因说”
经验主义 P115
1、演绎逻辑并不是发现真实世界奥秘的工具
2、亚看来，知识的最终源泉是感官知觉。
经验主义者：1、主张我们在寻求对实在的把握时所使用的观念或概念归根到底是来自于感官知觉的；2、认为我们在对真实的把握中获得的科学和知识归根到底基于感性观察之上
3、柏拉图让抽象的理念在其本体论中起主导作用，从而认为照亮是在的探照灯是理性而不是知觉。亚里士多德把可感的个体放在舞台的中心，因而把感官知觉当作他的火把。
亚里士多德的世界图景（宇宙论）P122、心理学P131、神学
“一个蘸着思想书写的大自然的书记员”
实践哲学 P155
1、 两部名作《政治学》和《尼各马可伦理学》
2、 所谓实践，指它们的意图和目标不仅是提供真理而且也要影响行为……“我们正在从事的研究不是为了知道什么是善，而是为了成为一个善的人”（《尼》）
3、 亚把著作称为“ethika”，翻译出来得到了“伦理学”，但希腊词的愿意是“具有特性的事物”，因而较好的译题是“论有特性的事物”
4、 人与其他动物区分开来的标志是具有理性和思维能力
5、 在《伦理学》中，主要命题并不是幸福在于理智的活动而是德行的理智活动构成人生的成功。
6、 光有理智活动是不够的，“人本性是社会的（政治的）动物”。社会和城邦并不是加于自然人身上的人为的装饰：它们是人类自身本性的外化。
7、 亚的城邦思想：①城邦大小②城邦是公民的集合体③政体分类④城邦必须自给自足，作为城邦目的的“良好的生活”与作为个人目的的eudaimonia相等同⑤受到严格限制的自由⑥财产私有与共用
8、 把城邦看做善的促进者的人到后来往往变成压制的提倡者。热爱自由的人宁愿只给城邦指定一个消极的功能，把它看作反对邪恶的防卫者和保护者。
文学与艺术 P166
1、亚认为，艺术，是再现或摹仿人类生活，尤其是人类行为