民俗学：一门伟大的学科

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如果黑格尔关于“哲学就是哲学史”以及马克思关于“历史与逻辑相统一”的命题依然有效，那么民俗学的学术史与学科理论就是同一件事情的两面。现代学科的基础理论，无不回答了学科在起源时（处）所萌发的基本问题（或者说学科问题造就了学科本身），以此，学科理论与学科问题也是一而二二而一的事情。

《民俗学：一门伟大的学科 从学术反思到实践科学的历史与逻辑研究》用以反思、表述民俗学基本问题的当下路径，始于学术与政治的“外在性”学术史关系，而终于学术自身的“内在性”原则（即学科理论对学科问题的回答），从而揭示（解构）了学术史对学科问题的遮蔽（民俗学的理论理性对实践理性的僭越），并达成了对民俗学起源（原则）的重新理解和解释。但是，在理论上对民俗学基本原则的重构，一方面证明了民俗学的观念性实践本质；另一方面，经过重新奠基（建构）的民俗学学科也就自我阐明了从交互主体原则、自由（实践形式）目的原则到先验（统摄经验）的方法论原则“三位一体”的整体性范式转换——即在民俗学学术史上实践范式综合理论范式——的可能方向。

书籍目录

绪论 “内在的”和“外在的”民间文学

一 解题：从索绪尔的外在性批判开始

二 内在的与外在的民间文学-民俗学的研究对象

三 民间文学-民俗学的内在性与外在性研究

四 纯粹的、内在的实践民俗学

第一章 现代性论争中的民间文学

一 “民间”理念的中、西差异：边缘性与下层性

二 “人”的现代主题之表达异式：民族与社会

三 民间文学：政治民族主义的文化依据

四 现代性原则的整合：民间文学的表象功能

第二章 民间文学-民俗学研究中的“性质世界”与“意义世界”——重新解读《歌谣》周刊的“两个目的”

一 自由的缺失：现代学科的知识危机

二 “事实性质世界”与“生活意义世界”

三 《歌谣》周刊的“两个目的”

四 “看”的认识论与“听”的实践论

五 “从头开始”的学科生命史

六 客观的“生活世界”与主观的“生活视界”

七 从“是”的民间文学到“在”的民俗学

第三章 民间文学-民俗学的“真理宣称”“规范宣称”与“真诚宣称”——反思的民间文学-民俗学的学术伦理（一）

一 案例：第二届“民间文化青年论坛”

二 哈贝马斯的三种“有效宣称”

三 先验的主体间性：现代知识伦理学的哲学基础

四 民间文学-民俗学的观念生产与学术实践

第四章 从“我们和他们”到“我与你”——反思的民间文学-民俗学的学术伦理（二）

一 “根本见解”与学科的梦想

二 民间文学-民俗学的运思传统

三 从“我们和他们”到“我与你”

四 “各自的陌生性”与“共同的陌生性”

五 “我们”就在“活的当下”

第五章 阿卡琉斯的愤怒与孤独——祁连休《中国古代民间故事类型研究》读后

一 “纯粹”的学术与学者的“愤怒”

二 “时人无能增损一字”

三 怎样辨别民间故事的“类型”？

四 通过社会结构认识历史起源

五 回到实践的“事情本身”

六 响应人格与理想的内心召唤

第六章 中国民间文学的西西弗斯——刘锡诚《20世纪中国民间文学学术史》读后

一 西西弗斯是幸福的

二 作为方法和学科的民间文学

三 一个人的民间文学学术史

四 民间文学的社会科学化，先生也是推动者

五 民间文学：生活世界的实践形式

六 石头的故事还是推动石头的故事？

第七章 我们的学术观念是如何转变的？——刘锡诚：从一位民间文学-民俗学学者看学科的范式转换

一 问题、假设与方法

二 民间文学：“纯艺术化处理”的现代性普遍模式

三 民间信仰：民间文学与民俗学理论范式的共同难题

四 民俗学：并不成功的文化理论“祛政治化”实践

五 承担起民间文学-民俗学纯粹的“实践性”

附录刘锡诚、吕微往来通信

第八章 民俗学的笛卡尔沉思——高丙中《民俗文化与民俗生活》申论

一 从folklore到survivals再到folkways——民俗学基本问题的当代呈现

二 从具体上升到抽象和从抽象上升到具体——民俗生活整体研究的方法论

三 在时间中发现主体与自由在时间中的缺席——萨姆纳民俗学的理论难题

1．民俗如何可能是人的自由的生活？

2．可直观的生活整体，抑或可思想的生活本身？

第九章 民俗复兴与公民社会相联结的可能性——古典理想与后现代思想的对话

一 经验学科是否需要先验的奠基？

二 自然的客观必性与自由的主观必性

三 现代性的“原罪”：理论对实践的僭越

四 为民俗复兴辩护就是为自由辩护

五 “尊重为人的共同权利”

第十章 “表演的责任”与民俗学的“实践研究”——鲍曼《表演的否认》的实践民俗学目的-方法论

一 表演的经验性标定与先验标定

二 表演的职责（responsibility）与道德责任（duty）——实践民俗学先验理想的目的论

三 对表演的否认是对完全表演的标定——实践民俗学的先验还原方法论

四 表演的责任和表演的权利

第十一章 转过身来的大娘娘——民俗学实践范式的“普遍化检验”与“怀疑批评”——陈泳超《背过身去的大娘娘：传说生息的动力机制》的研究

一 问题：让大娘娘转过身来！

二 方法：古典抑或后现代的语境论

三 正题：“按说有”就是“真的有”

四 反题：“真的有”不是“按说有”

五 插话：布迪厄谈康德的“普遍化检验”

六 合题：“德著河汾”

附录记忆的构成过程与判断所构成的东西

第十二章 接续民间文学的伟大传统——从实践民俗学的内容目的论到形式目的论——户晓辉《民间文学的自由叙事》解读

一 自由目的是民间文学的发生条件

二 民间文学自我认识的逻辑-历史

三 对民间文学纯粹形式的先验还原

四 通过返回未来激活民间文学的起源

第十三章 民俗学的哥白尼革命——高丙中的民俗学实践“表述”的案例研究

一 为什么用“实践民俗学”界定民俗学的学科范式？

二 “公民社会”：民俗学实践研究的先验语境

三 “双名制”与“经受合法秩序有效规则的检验”

四 “非遗”：民俗学的实践判断力形式

五 “表述”：实践民俗学的知识生产与观念性实践

结语 目的论的学科历史与逻辑

参考文献

内容概要

吕微，1952年生，西北大学历史系历史学学士，中国社会科学院文学研究所民间文学研究室研究员，主要研究方向是民间文学一民俗学理论、学术史，以及神话学理论、中国神话史，著有《中国民间文学史》（合著）、《神话何为——神圣叙事的传承与阐释》等。

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