我的藏族兄弟
出版社:上海文艺出版集团发行有限公司（上海锦绣文章）
出版日期:2013-1
ISBN:9787545212150
作者:陈晓东
页数:241页
作者简介
本书以作者结拜的一位藏族兄弟嘉样堪布为主线,生动而客观地描述了发生在这块古老土地上的许多神奇故事,同时展示了这位从白狼古地走出来的藏族兄弟,如何将藏族传统文化融入当代社会、帮助现代人重拾久已失落的信仰和爱心的慈悲之举.
书籍目录
引子〃001一恍若来到人间仙境〃004二犟脾气的藏族小女孩〃010三贫困孤儿有了自己的家〃013四措卡湖畔，奇兆连连〃021五噶举派和"大宝法王"〃028六曾是莲师修行地〃043七玛哈嘎拉大护法〃052八痛苦的幸运儿〃060九舞勺之年静修郎〃065十最揪心的记忆〃070十一头一次穿上僧衣〃073十二红原得到稀有教授〃076十三投入如意宝怀抱〃081十四新龙法会天降舍利〃090十五由九华走向内地〃096十六十八吨缅甸玉佛〃103……
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精彩书评 (总计1条)
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书本身没什么可说的，但是书后收录的几篇嘉样堪布的开示还不错，虽然讲的是藏传佛教的修持，但是对汉传、南传的修习都有很大的借鉴意义，毕竟闻思修是每一个佛教徒都要走的路。网上搜了一下只找到其中一篇，干脆花点时间再挑了两篇打字一起发上来。坚定自心，修持正法（2010年5月深圳开示，加措活佛翻译）为了利益无量无边的众生，请大家发无上菩提心。今天针对时下修行人中存在的一些问题做些开示。 我们听闻佛法的时候，需要具备听法要求。首先，我们必须坐在上师或讲法法师以下，然后以欢喜心专注听法，同时要有清净心。曾经有个修行人问另外一个修行人：“你现在在修什么法？”回答说：“我在念六字真言（嗡玛呢呗咪吽）。”“啊，这么久了，你还在修这个法！”这个人以惊诧的口吻问。因为他觉得，念六字真言是个很简单的法门，是个很一般的法，是佛法的初级法门。其实，六字真言是观音菩萨的心咒，是能够代表所有的咒语，是最具加持的、最殊胜的一个法。但是这个人由于长期串习傲慢心，慢心越来越严重。所以，他对待佛法的态度是始终觉得这也简单，那也一般，都不适合他修，就这样永远找不到他要修的法。所以，我们修行的时候，修清净心非常重要。某种程度可以这样讲，修行就是修清净心。我们的清净心修成功了，就是在佛的身边了，在清净刹土了。闻法时，要把金刚道友观想成菩萨，把道场观想成净土，把给我们讲法的上师观想成佛，可以是释迦牟尼佛或者莲花生大师或者哪尊佛都可以。常常的，在一些讲述因果的公案里有这样的记载：一些大居士、大法师，死后堕在金刚地狱里或者转生在三恶道中。他们是懂法但是不修法，或者对正法有过诽谤，或者是相信一些邪教，结果不但没有成就，反而堕落。所以，我们在修行过程要常作清净观，观想一切都是诸佛菩萨的化现，都是上师三宝的加持。 现在，在一些发达的城市和地区，经常有一些新生宗教在传播，这使得一些人因此对佛教的信心与信仰产生了动摇。释迦牟尼佛的教法到现在有两千五百多年，是经过了这么长的时间，无数多的人，无数的民族、宗教、文化等等的考验和考证过的。今天佛教依然存在于世，必定有她的道理。佛法出现至今，无数的人通过这些教法的修持获得了解脱、开悟和成就，也有无数的人通过这些教法减少了内心的种种烦恼、痛苦，这些是不争的事实。因此，这样的教法根本不需要我们再去揣测其正确与否，我们要做的唯一是按她的方法去修持。佛法都是从释迦牟尼佛、莲花生大师那，一代一代、不间断地传承下来的，非常清净。 现在世界纷杂。在中国香港和台湾等很多地方，出现一些看上去跟佛教很相似的新兴宗教。他们甚至会说他们的宗教比佛教还殊胜，或者说他们的教法是佛教的速成，能最快速地成就等等。很多人趋之若鹜，因为人有非常重的贪欲心。这会让我们误入歧途。 经常能看到或听到一些类似这样的宣传：“我们的教派是密宗、显宗、南传佛教或某某佛教里面最殊胜的、最快的、最好的、最方便法门……”甚至有说：“我们的是超胜现有佛法的、最大的法……”等等。用的都是些恰恰能迎合人们贪欲心的字眼，让人一看一听就觉得这个好，都是自己希望不用的事情，不用受戒、不用修行，什么都不用，却又能达到自己最希望的结果，能成就。于是，很多人就会很欣喜地去信仰，去皈依这些宗教。我希望大家在这些方面必须要谨慎。 现在新兴的宗教有不少，我们对待宗教信仰的态度与选择一定要加倍慎重，不能像对待流行服装、食品，或者新兴软件一样，有新的出来就去试穿、试吃、试用。也许这样对待其他东西没有什么问题，但只要涉及到的是宗教，尤其是从来没听说过的新兴宗教，我们就一定要注意了。 佛教，尤其是藏传佛教，非常强调严谨的传承。一代一代的上师与弟子间不断地传承下来。到今天，藏传佛教有一千多年时间，整个佛教有两千五百年时间，如果在这中间每个人都建立一个新教派的话，今天应该有数以亿计个教派。因此，并不是每个人都可以做得到能创宗立派，也没有必要这么做。当遇到一个新兴宗教的时候，我们不必去批评它，但可以直接拒绝它。我们还是要坚持学这个传统的、古老的佛教，不管是藏传佛教，汉传佛教，南传佛教，都是有考证，有根据，有传承的，我们修这些一定是很保险和安全的。人生又短又苦，这样一个如此难得的道我们遇到了，决不能放弃或转向它途。如果选择了一个错误的道，那么不是几十年或一辈子，也许下一辈子，生生世世都是辗转在轮回里面。 我们选择正确的道，对书的选择非常重要。我们选择书不能凭书名而定。有些书名可能有大圆满、甚深、禅宗、顿悟等等字样，但书名不重要，著作的作者相当重要。有些人在书店里看到一些书的名字很好就买回去开始研究，逐渐受到里面内容的误导，建立很多的认知障碍，结果导致我们一直都很难打破这些不正确的知见。所以，我们选择书一定要严谨。选择书不是根据书名而要根据作者，要清楚知道这本书的作者是谁，为什么写这本书，作者是不是证悟者，他写这部著作是根据哪些佛教经典而写的等。这些都搞清楚方才阅读。 现在人们习惯于把藏传佛教称为密宗。密宗在唐代就有，在日本很兴盛，因此称为唐密。唐代以后的很多朝代，在宫廷里都有传教过。清朝的康熙皇帝、乾隆皇帝、雍正皇帝都是虔诚的藏传佛教徒，甚至在藏文、满文、汉文对照的《大藏经》里都有记录说他们是藏传佛教徒。密宗保持至今，靠的是清净的传承，她尤其强调传承和次第。一代一代的上师传给弟子，到了什么样的因缘就讲什么法，没到的时候就不讲，非常严谨。这甚至可以说是密宗的一个秘诀或特色。 当今时代，人们通过网络、书报等可以随意获取到很多资讯，包括一些新兴宗教。因此而渐渐地建立了邪教的见解，逐渐误入歧途。开始自己还觉察不到，是抱着“寻求一个道或找个新鲜的道来证明或解释佛法”这样的想法开始，逐渐走偏，最后到没办法回头。这时有可能就已经到了下一个轮回。 现在汉传佛教在中国台湾、中国香港、新加坡等地非常兴盛，也有很多知名的高僧大德。台湾有净空法师、慧律法师、星云大师、证严法师等等，他们都很有名望，也很有修行，但是他们从来没有自创个新宗派，然后跟人说他创的这个宗派是最好、最方便的。他们都是一直坚持弘扬的要么是净土宗，要么是律宗或禅宗等等这些显宗教法。同样的，香港的觉光法师，深圳的本焕老和尚等，他们也都是威望这么高，修行这么高，但他们不可能这么说：“这个是我创的教法，是独一无二的，最新最快的，大家就信我的、修我的就最好……”他们讲的、修的还是禅宗的法门，是从释迦牟尼佛到达摩祖师到六祖大师到虚云老和尚等一代一代传承下来的这个禅宗法门。 藏传佛教也是这样的，和释迦牟尼佛在世的时候是一样的。以前，如果一部新著作出来，要经过五百个班智达（智者）论证，而且需要每个人都认可著作的一字一句都没有错误，都是符合释迦牟尼佛的教法的才能成为经论，非常严谨。现在也是一样的，一个法本要符合上师的教言，符合释迦牟尼佛的教证、理证，这才能成为法本。 我为什么要强调这样一个问题呢？因为眼下时刻有五花八门的事情出来，所以，大家对待佛法，对待自己的信仰，对待法本、教言等等一定要认真、谨慎。 这样一个神圣的佛教，她能够存在于人间，又那么具有生命力，有两千五百多年的时间，特别是，这样一个古老的藏传佛教，她能传入内地，汉民族又是这么的虔诚信仰，不同的民族、不同的人在宗教这个点上而达成一致，这非常不可思议。 佛教需要广泛的传播，这样能够帮助更多的人，使真正有求道心的人踏上证悟和解脱的路。她能够把人与人，心与心之间紧紧的连接在一起，使人走上修行的道路。 但很多人对佛教的信仰还不是很坚固，他们常常是随着某些因素，比如物质、地位、名利等的改变而产生对佛教信仰的改变。比如有些人很穷的时候信佛，有了钱信心就出现了变化；有些人很富裕的时候信仰，变穷了的时候就不信佛了。其实，不管名利、地位、金钱如何变，我们都应该坚定自己的佛教信仰和修持。凡事长期坚持非常重要，尤其是修行。在座的各位都是同一个道场，同一个法脉，同一个上师的弟子，都是金刚兄弟，大家非常团结，这值得让人羡慕和赞扬。师兄间必须要保持团结、互相尊敬。大家在一起的时间不会是仅仅几十年或者几百年，也许到菩提果之间都在一起，是个漫长的时间。所以，希望大家彼此种上很深、很好、很殊胜的因缘，不要种些不好的因缘。不仅人与人之间要这样，大到宗教与宗教，民族与民族等等，彼此间的和谐和团结也非常重要。所以修行中，我们要报以友善的态度。 修行人的品德很重要，除了佛法以外，我们还应该要给自己一个定位，需要具备高尚的品德，同时要订些目标让自己的品德有所改善和提高。别人接触我们，首要的印象是我们的人品，如果一个修行人的品德非常好，就会不知不觉地带动身边的人也修行；如果这个修行人品德很差，别人就会对佛法开始起邪见。所以，我们大可不必费力去劝导别人：你皈依吧，你信佛吧，你念经吧，要来拜佛……只要我们提高自身的修养、道德和对因果的谨慎取舍，也许就能度化别人。 好了，今天就说这些。 吉祥如意，阿弥陀佛！ 修行中的几种障碍（2010年5月深圳开示，加措活佛翻译）众生的根基不同，这个社会里有很多不同性格、爱好的人，有不同的民族、种族、宗教。同时，每个人的价值观、道德观、习气以及宗教信仰等都不尽相同。因此每个人对佛法的认知度，对佛法的要求等都不一样，包括对一句佛号、一句教言、一个心咒的体悟各个人都有差别。所以，不可能将所有的人统一到一个标准上再来做开示。但是，佛法的意义和作用对每个人都是一样的，就是能使我们踏上解脱的道路，并最终获得解脱。 今天在座的，有些是修行多年的老居士，有些是刚入佛门的或刚接触佛法的，但不管对于谁，都需要做的一件事就是身体力行的修持佛法。 首先，我们对佛法要有信心。在修行中，我们对佛法的信心有层层递进的过程。先是由各种因缘、方便生起对佛法的清净信心；然后以希求心、欢喜心来修持佛法，也就是欲乐信；接着通过闻思修持而对佛法有坚固的胜解信，这个信心就不会动摇了。这不是三个不同的概念，而是修行中的不同阶段。最后生起对佛法的不退转的信心。生起不退转的信心相当难，而我们的修行， 就是建立对佛法不退转信心的过程。 其次，我们要有厌离六道轮回的出离心和为众生成佛的菩提心。对于很多人来说，出离心很难修持。因为我们的这颗心已经习惯于全然投入于生活，根本不知道、也未曾想过，除了现在对快乐、幸福的概念外，是否还有超越于此的目标，更未曾想过从轮回中解脱这件事情。也就是说，我们对自心出离的训练根本就没有或不够。如果没有出离心，我们很难持续地修行。因为没有出离心就没有正确目标和信念。出离心包括了三个方面的内容：第一，目标是解脱；第二，用正确的方法解脱；第三，追求解脱的原因。我们修出离心就是从这三方面入手去修。 轮回包括天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道六道。虽然短寿，又有种种灾难苦厄，但六道中人道算是最好的，因为人有能力选择解脱。然而，极少数人能遇到正法，多数人是遇不到正法或者遇到的都是非法、邪法。这些人遇不到正法的原因是把一般的道理当作真理而迷昧，或者是把不可能实现的当作目标去追求而使得修行不会有任何结果。对解脱有诸如此类的模糊、错误认识和错误的修行，导致他们的修行进行不下去或走向错误的方向。所以，会有修得走火入魔的；总遇不到无上、甚深解脱道，而遇到的竟是些邪道，而使解脱之路曲折、漫长。我们值遇了无上正法，又得到了人身，是非常有福报的，最重要的是时刻修持出离心，培养出坚固的出离心。 所有众生共通的理想是获得快乐与幸福。而事实是，大家的目标是快乐与解脱，采取的方式却与之背道而驰。为了自私自利的目标，我们用的都是自我的，自私自利的，对他人有伤害的，十不善的方式。这样的心行带来的唯一是无常、痛苦的结果。比如，我们常会设立一系列的幸福计划：读书、毕业、工作、结婚、升职、开公司，上市，赚钱、投资……心里会同时闪现这些计划的结果：会幸福，会快乐……问题又出来了，就出在自我的念头，或者十不善的念头，或者方式都是不究竟的，追求的是消极的、暂时的，所以在轮回中会遇到很多问题。 接下来说一下几种学佛中的障碍。 首先是刚入门的佛教徒的障碍。一些将要入门或刚入门的佛教徒会认为：佛教是神圣、古老的一种文化，对现实生活起不到什么作用，真正的还是要把心思放在现实生活中的事情上。就这样，这些被现代文化影响的现代人觉得佛法不是每个人应该去体验的东西，而是过去的经文中或古老寺庙里的一些传说或神话故事，或许是比神话故事离自己更远的故事，在现实中不太可能出现。佛法里所说的即便能出现，也只是老太太念念佛、烧烧香的事情，与自己完全没有关系。这样的想法使得他们放弃了无数次的修行机会。一个人可以不信佛，但培养自己的道德和修炼自心是基本的素质要求，也是提高自身的方式。所以，我们要修养自己的内心，训练自己的内心。这完全可以仰仗佛法。上面说的这种障碍，刚入门的人应该极力破除。 还有一种人常常说：“心中有佛就可以了”这是个可怕的理念。让人不禁要问：“心是什么？心中又是什么东西？是像包包里面放着的什么东西一样的，还是像电脑里存的文档一样的什么东西。你心中的那个佛又是什么？是石头，还是木头，还是其它的什么？”其实这种人没有任何的东西，甚至心在哪里都不知道，不要说存了一个佛。反而他们心中经常会生起恶念，或者每次都用诡计去欺骗人等等。难道那就是佛吗？这些人也常说：“心中有佛就行，根本不用修持，这些都是形式，都是老太太做的事情。不用念经，不用念佛，更不用烧香，什么都不重要。”对，应该有个更高的境界，心中应该有个活生生的佛诞生。如果他跟曾经在菩提迦耶成等正觉的释迦牟尼佛一模一样，是个洒脱、自在、有修行的觉悟者，那样我们可以承认他的心中有佛。否则，对于我们来说，“心中有佛就可以了”这样理念是个非常大的障碍。 还有第三种人。很多佛教徒希望抛弃一切次第闻思修行过程，直接获得最高的法，比如大中观、大圆满、大手印等，这样一下子证悟或者马上达到佛果。这样的心态就像期望买了彩票，中了大奖，立刻变成暴发户一样。而我今天是没办法给你们讲：无上大圆满的境界是什么，修持方法是什么；大中观的见、修、行、果是什么，这些我们今天都不讨论。今天就讨论实际修行中遇到的一些问题。修行过程中，我们一直不断地用佛法对治自心，这是很好的一件事。但同时常常却又培养了一个更可怕的增上慢，这种傲慢心比原来的更可怕。具有增上慢的人常常会这样看待别人：这个人是不懂佛理的，这个人是没有看过某某书的，这个人是没有看过某某经的……在他眼里，别人几乎都是不懂佛法的人。那谁懂呢？就他自己最懂。这样，几乎没人能改变他的习气，因为他最懂、最厉害。因此，常能听到这些人说：“某某人只是形式上的修行，某某根本没来上课……”人家可能是没来上课，但人家的习气跟你比较的话，你可能让所有的人都很失望。这样发展下去，可能某一天，上师告诉他们很多道理的时候，他们也许会想：反正什么“斑扎巴玛”的我都听不懂，不如我自己拿本书，背无数的经文颂词好。可见，当增上慢生起后，这个人就很难被教导。如果我们现在有这个问题就一定要对治。如果自认为自己是智者，是修行者。自己无所不懂，是个超人。自己的修行很有深度。总觉得这个人这不行，那个人那不行……只有自己最行。这些人常会说自己是什么法门的第几代弟子，或者某某法王的弟子……列出一大堆的名字，不管汉传，藏传，南传等等，只要有名望的法师就都列入他们的上师，灌顶传承都得过。其实，他只是参加过这些上师的公开灌顶或摩顶仪式，是否得到传承都值得怀疑。那么伟大的米拉日巴尊者当年一直依止玛尔巴大师，直到开悟才离开，而我们只依止上师一年半载的根本算不了什么。上师给过什么传承、灌顶和窍诀？修行中是否一直给与指导？修行的不同阶段是否给了相应的窍诀？可能这些都没得到过，跟上师只是见过面而已，这样根本没有资格说自己是某上师的亲传弟子。这些人就这样，被文字、名利等蒙蔽而自认为是无所不能的超人，因此任何人也没办法度化他。所以，这是一种文字上的或者自己蒙蔽了自己的一种障碍。正如萨加班智达讲过：经常有发现别人缺点的眼睛，但从来没有找到过照自己的镜子。我们不要成为这样经常能看到别人的缺点，但从来也找不到照自己习气的镜子的人。 上面这三种情形都是修行中的障碍。第一种人认为佛法不是人学的；第二种认为佛在心中就行，不用学；第三种是认为自己无所不会，不需要别人教导了。这三种情形是导致我们修行退转甚至谤法的障碍，要避免和改正。 下面说一些在家人在日常生活中的问题。 现在有些居士，自己的修行也没怎样的好，生活也不太尽如人意。有些人常常是家庭也没搞好，工作中也没做好，生活也没过好，好像越来越像个要饭的乞丐。在任何群体，任何单位都是个怪怪的、很难与人相处的人，甚至所有的人都觉得他是个难以理喻的怪人。对佛教来说是个不好的现象，因此在佛教群体中我们最好不要成为这样的人。无论是释迦摩尼佛在时还是莲花生大师在时，他们都要求弟子入乡随俗，修持正法，度化众生。作为佛弟子，我们需要顺应社会，遵守社会的道德和规范。我们要做个样样都做得很好，成为群体中道德的标准或者榜样，而不应该是在哪方面都非常差的一个失败者。我希望我们每个人，在工作中认认真真地工作，是单位、公司里的优秀职员；在家里是非常慈爱、可亲、不可缺少的人；在修行中像个行者。这样在方方面面都是个做得很好的佛教徒。我们除非是真正出家修行或者深山闭关，否则在家人不能跟社会脱节，更不能跟家庭、亲友脱节。任何地方有脱节都说明我们修行方法出问题了。这些道理讲起来比较容易，但做起来比较困难。 另外，不要为了修行或者因为佛法而造罪业。比如，为了别人阻碍自己修行而发脾气，为了佛法的事情而生气等，这些罪业一样是罪业。譬如，我们被带上手铐，这个手铐无论是黄金的还是铁的，对于我们没什么分别，都是枷锁。同样道理，不管为何生起的嗔恨心，为何生起的烦恼，为何生起的邪见等，嗔恨就是嗔恨，烦恼就是烦恼，邪见就是邪见，没有任何必要找一大堆理由证明这些由何引起。何时、何地、何种原因使我们的心处于恶念中，结果都是恶业果报，跟手铐的例子是一样的。我希望大家各方面都做得很好，是家人甚至周围人都仰慕的一名佛教徒。上面的这些现象虽然不多，但有时还是会出现。在社会上，如果佛教徒在哪里都是失败者和大家格格不入，佛教因此就会受到负面影响，所以我们要避免这样的问题在我们身上出现。 小乘，大乘，密乘这三乘佛法里面包含了所有的法门。每一教派又分很多的宗派，比如汉传佛教分禅宗、律宗、净土宗等等；密宗也分红教、白教、黄教、花教等等，这些教派又再分很多。但是这些都是释迦牟尼佛教法。全知麦彭仁波切是位宁玛派大德，他对待其他宗派同样非常恭敬和尊重，不会去排斥其它宗派。但他一直坚信和坚持自己的传承修持和传播，同时造了很多重要论著阐述自宗的观点，并使自宗能够传承下去。这就是对待自宗与他宗的态度与方式。既然这些宗派都是佛法，核心思想是相同的，就应该互相尊重，因为各宗派彼此都是互相关联而存在的。不仅宗派间，宗教之间也不应该有任何的斗争。佛教群体中有些人经常有各种分别：你是大乘，我是小乘，你是南传，我是北传等等；在大乘中又有，我是净土宗，你是密宗等等；净土宗可能又会出现，我是某个师父的弟子，你是某个师父的弟子等等；同一师父的弟子间又有我是前面的，你是后面的，或者我是真修的，你是假修的等等，种种分别。有了这些分别，然后就是相互的争执，最后导致很多矛盾。这些都是不应该发生的。坚定自己的传承而持续不断地修持这是我们应该做的，同时包容和接纳其它的，包括宗教，宗派。这是我们应该有的正确方式。 接下来再强调一个修行中的关键问题。在修行过程中，放弃过去的习气非常重要。很多人的修行是带着习气修，结果越修越糟糕。比如，有些人喜欢自我宣扬，在学佛时也经常喜欢给自己做广告；有些人爱生气，学佛时也经常莫名其妙地跟师兄生气、发脾气。原来嗔恨心、傲慢心、贪心、执着等很重的人，并没有放下这些严重习气，而继续在佛法修行中增加自己的这些习气。这也难免会被别人指责说：“你学佛了，你修行了怎么还这样！”这是因为自己以往的习气没有任何的改变和放弃，只是接受佛法的名词，并在学佛过程中继续巩固自己的习气。所以修行时，我们要尽可能调整自己的心态，原来很在意的东西应该尽可能地放下，然后如理受持佛法。这样才能成为一个好的、真正的修行人。 好，今天就讲这么多，希望大家心融入法，修行日日增进。万法无常，珍重修法（2010年10月深圳开示，加措活佛翻译）请大家为利益无量无边的众生发菩提心！ 我已经一年多没来这里了，昨天很多人很欢喜的，像迎接亲人般迎接我，我也很欢喜，也如同再次见到了亲人。在这个无常的世界里，我们又能相聚，是无始以来甚深的缘分。今天你们来到这里，听我说法，也是因缘。非常感谢大家！ 我第一次来这座城市到现在已经时过十年。那时这里各方面都是出于比较空白的状态，经济还没怎么起步，学佛环境也不像现在，还没有很多西藏上师来传法，人们也很难遇到佛法。 我来这里是缘于一个特殊因缘。当时，中国佛教协会副会长仁德大和尚要在九华山建一尊九十九米高的地藏王菩萨像，我受邀参加奠基典礼，从佛学院赶到了安徽，之后又随因缘来到了这座城市。从那时起，我每年都会来。刚开始几年，我每年来的次数比现在多，每次住的时间也比现在长。这十多年来，我一直随力为这里的佛友做一些帮助。最开始在这里建立了一个比较规范的佛学中心——宝丽佛堂，它可以说是当时第一个非常规范的学习佛法的道场。很多佛友从这里开始了修学佛法之路，从一开始的一无所知到每日固定的功课，从不知如何念诵到熟悉背诵，从对打坐都没有概念到精进修习五加行……这些串习和精进都是从那时起在这个佛堂逐渐培养起来的。从那时起，差不多每天都做五加行的开示，加措翻译。不久又建立了第一个比较规范的放生组织——嘉样堪布放生会，直到现在，放生会都在坚持有规律地做放生。 这些都是从无到有，到完善到发展的过程，所以历程艰难，遇到很多的障碍，其中之一就是语言。当时我完全不懂汉语，带戒海过来做翻译，而他的汉语也没有现在这么好。为佛教事业做些事情，为众生做些帮助，这些信念一直支撑着我要坚持，不要放弃。现今佛堂成清净的闻思、修持善法的道场，所做的一切都值得。很多人因为道场提供的这些便利条件，这些因缘，皈依佛门，开始修行，并且逐渐增长修行，也越来越有进步……这些不但令我欣慰，更是鼓舞我前进的动力，发起更大的决心要努力传播正法。从一九九九年开始，我们每年多次往返内地和藏区。虽然语言依然是最大的障碍，但都一次一次地坚持。后来在襄樊遇到了顿珠，他随后来到五明佛学院剃度修行，这样的因缘让我们走到了一起。这样，多了一个非常优秀又是讲汉语的人，使我们能比较顺利地融入汉族生活，弘扬佛法也就比较方便了。 最初，大家对佛教的认识很少。很多人以为皈依了就是真正的佛教徒了，不知道皈依只是个开始，要成为名副其实的佛教徒是需要修行的；也有人觉得自己看了几本佛教的书籍应该就是佛教徒了，但是大多数人看了些书后，还是分不清什么是真正的佛法……有了这个道场后，道友们开始在这里接触真正的佛法和正确的修持方法，逐渐的养成了修行习惯。 养育一个孩子很辛苦，培养一个公司员工也很不容易，培养一个佛教徒更需要漫长的时间和过程，也需要很多方便方法。正如你们常说的：十年种树，百年育人。无始以来，我们都被“我执”束缚，所有的行为都是围绕“我执”展开。但是佛法却要以“无我”打破“我执”。这既需要自己的勇猛精进，也需要一个很好的老师给予持续不断的引导。这样修行后，有些人能成就，也是我欣喜和期盼的；也有人可能不会成就，但也不算是彻底的失败，因为至少他们也与佛结了缘。因此，无论那种情况，总归是有益的，所以，即使有语言的障碍以及其他的种种困难，我始终没有放弃，一直不断地返回内地弘扬佛法，今天已能看到一定的效果，很欣慰。在这样的时期能遇到佛法，又能修持佛法，是大家无始以来积累的福报。这个所谓的福报，是我们无数次付出很多常人难以付出的代价才换来的。所以我希望大家好好珍惜这样的因缘。 这个中心从建立到现在并非一帆风顺，期间经历了很多困难。但我想，不管未来再遇到什么困难，它都将会坚持下去。我们并不追求金碧辉煌或者宏大壮观，只要简简单单、清清静静能够修行就好。这也是法王如意宝的传统，五明佛学院最初也只是几间木屋，甚至只是地上挖的坑，发展到如今，成了一座清净、庄严、佛子向往的佛教大学，利益和培养了无数佛子。今天你们到这个佛堂，只需要推开门，走进来，坐下修行就可以了，这也许是你们的福报。但是大家要想到这背后有很多人在付出。最初，因为我不懂汉语，是加措和几个居士联系，安排各种事情；现在，佛堂要正常运行，更需要很多人发心。这样无怨无悔的付出，就是为一个心愿——希望能将当今世界最清净无染、纯正的藏传佛教带到这里，跟有缘的道友结缘，也帮助这个城市里生活在巨大压力下、饱受痛苦的人们解脱。我们常说观音菩萨是大慈大悲救苦救难，大乘佛教就是秉持这个核心，以菩提心真实地救度众生，这并不是我们口头上说说，也不是书本上写写，或者表面上形式一下的。 虽然宝丽佛堂不是唯一的佛学中心，但是它基本上是一个完整、规范的中心，囊括佛法闻、思、修证各个方面。一个中心开设几天是很容易的，只要有个场地，里面挂几幅唐卡就可以了，但要像现在这样，持续多年给修行人提供完整的道场，并很规范，却非常不容易。所以我在这里要感谢的人非常多，大家帮助我建立了这样一个非常好的道场，谢谢大家，也希望大家能对他们心存感激。 我汉语不好，没办法直接给你们讲经说法，好在现在科技发达，大家可以通过网络等各种方式学习佛法，这样才没给大家留下遗憾。但是从另外的一个角度说，虽然现代科技是传播佛法的一个很好的助缘，但很多人因为这一切得到的太容易了，反而懈怠甚至不珍惜佛法。我希望你们今生遇到了佛法，要珍惜，要好好地修学。 这座城市本身是个移民城市，人员流动性很强。这个道场里的修行人也是，不会一直保持不变。由于生存的问题，工作的问题，很多人没办法一直前来修行，有些人可能来过几次，有些人可能来过几年，有些人可能一直都来不了……会有种种变动。有些人会有种种担心，怕自己不来或者来的次数少了，师父会不高兴，这样的顾虑是完全没必要的。大家是佛教徒，是修行人，来这里唯一是为了修行。不要以为，来这里的就一定要成为我的弟子，或者只有我的弟子才能来这里，或者我必须是你们唯一的师父，来了这里后你们再不能依止其他的师父，或者只能来宝丽佛堂共修，不能到其他地方去等等。这些顾虑更是完全没有必要。法王在学院曾一再地强调，学院这里是不分教派的、一律平等的，不管是谁，只要想学正法的，都可以来学。我们一贯反对个人崇拜，从来不会规定大家一辈子必须只依止一个师父，只去一个道场。只要你觉得这里确实是修学正法的清净道场，自己也想修行，有时间就经常到这里修行，这是我鼓励的，但是如果因为工作、时间、家庭等原因没法来，也不要有任何心理负担。 另外，我希望道友们遇到任何事情时，都应该尽量往好的方面想。虽然我们经过几年的学习，已经知道了“无我”、“无常”、“不执著”、“随缘”等名词，但实际生活中，遇事时却很难不执著，很难随缘，也很难无我。有时候师父一两年都没来这个城市，跟弟子通的电话也少了，这就会引起种种猜测。有些人会觉得师父对这个城市的弟子照顾一点，对那个弟子更好一些……会有种种想法。其实作为一个师父，他不会区别对待任何一个弟子，只会平等、认真地对待每一个弟子的。我的希望是我遇到的每个众生我都能帮助到他们，不信佛的人，希望他们进入佛门，通过放生、供僧、做些功德，慢慢对佛法生起信心，生起真实皈依心；已经有信心的给与佛法传承、修行方法，引导正确的修行，提供修行的种种方便，介绍他们到汉语讲得好的上师、堪布那里有系统地闻思佛法，逐步成为标准的修行人。因此，有些时候，我对刚入佛门的道友会多投入一些关注，因为皈依佛门不是买股票、结婚或者店铺开张之类的小事，这关系到这个道友是否从此能结束无始以来的轮回，能否真正踏上解脱道，因此我会格外关注。当然皈依佛门后，大家至少种下了解脱的种子，所以我也会给大家最大的自由。所以对于“无我”、“随缘”等教理，我们一定要想到心里去，不要停留在口头。遇到这样的事情，大家不要胡思乱想，每年我都会尽可能安排去往各地的道场，所以大家不要在这些事情上担忧。 法王如意宝把毕生的精力都用在闻思修行和讲经说法上，在法王圆寂前也在教导我们所有的金刚师兄要团结一致弘扬佛法，所以不管是索达吉堪布，还是益西彭措堪布，或者慈诚罗珠堪布，他们都是同一上师的弟子，所讲的法，也是同一个法脉的发，这点他们没有任何区别。《佛子行三十七颂》、《普贤上师言教》、《中观》、《菩提道次第广论》等都是藏传佛教里的重要论典，其中的教言对修行非常有帮助。我们曾经多次在法王如意宝跟前聆听过这些法。今天这些言教能通过诸位堪布再次结缘给各位道友，我对此一定大力支持也非常随喜。我在法王前发过愿：我的道场一定作为法王如意宝传承法脉的道场，只要是法王如意宝的清净传承，我一定支持和拥护。这个愿我会一直坚持，也希望道友们支持。 在学习佛法中，有些人常有各种分别，比如学《普贤上师言教》的人会说，《入行论》没有《普贤上师言教》殊胜，应该先学《普贤上师言教》，再学《入行论》；而学《入行论》的就说应该先学《入行论》，《普贤上师言教》等到修加行的时候再学……对佛法，赞叹一个，诋毁其他，这样的心态学佛非常不好，这与菩提心也是相违的。我们应该以正确的心态学佛。在推销商品的时候，有人为了让别人选择自己的产品，于是就大赞自己的产品，贬低别人的产品。但是佛法的“产品”只有一个，就是证悟，所以可宣传也只有证悟这个“产品”。如《华严经》中所说，佛法犹如蜂蜜，中、边皆甜。所有法要都是为了引入证悟而讲授的，所以如果对佛法作种种分别取舍，就好像说这个蜂蜜上面是苦的，左边是辣的，右边是酸的，底下是咸的，只有中间是甜的，你不要吃其他地方，就吃中间就好，这样是不对的。我们不能把自赞毁他和分别的不良习气带入到佛法中来，这将会带来严重的负面作用，不仅障碍自己的修行，也有可能影响到整个学佛团体，甚至会影响整个佛教团体的。每个修行人在修行的路途中会去寻找各种方式来促使自己更加精进，或者会去寻找好的修行环境来推动自己的修行等。这其中有些方式是有用的，但是有些方式是没有用甚至有负面作用，如刚刚说到的这种情形。特别是，如果带着强烈的我执、我见去修行、弘法，或者去做任何善事，都只会是一种偏狭。因为真正的善与恶就是有我与无我的区别。以自私自利的、我执、我见的方式去弘法，所弘的即便是佛法，也会越来越不清净。 我们需要经常观修无常。无常是修行的推动力，如同修行的粮食。无常无时无刻不存在，观修无常也是要时刻进行的，并不是说五加行中的无常修法修完了就可以不修了。米拉日巴尊者一辈子都在观修无常。生起真实的无常观，自己一定会精进修行。比如前年的汶川地震，顷刻间，无数的房屋村舍成为了瓦砾，很多鲜活的生命瞬间消失，一切就是如此的无常。亲怨、受用、钱财……没一样不是无常变化的；我们自身的皮肤、头发、牙齿……也都在时刻变化，有些是明显的，有些是不明显的，但是每时每刻都会有变化，这就是无常。 天灾人祸，种种灾难，当我们看到、听到或亲历的时候，都会有很大的触动。刹那间，无论是村庄、城市还是生命，都可以毁坏无余。而且这些灾祸还在不断地发生，前年的汶川地震，接着就有海地的地震，玉树的地震。这些都还是人相对少的地方，如果汶川那样的地震发生在成都，玉树的地震发生在西宁，那后果将会更加严重，损失很可能是现在的百倍、千倍，但是谁也不能保证这些地方不发生地震，因为一切都是无常的。 这次玉树地震中，框架结构的房子稍微好点，用泥土建的房子就全都倒塌了，大片的废墟，有很多人全家都埋在里面。有一天我们自己也会离开这个世界，这是必然发生在每个人身上的。当心识离开这个世界和这个身体后，依然能感受痛苦与快乐，它还会寻找依处，然后投胎转世，又开始下一次的生命，就这样不断地辗转在轮回里。我们修行的动力和粮食就是无常观，虽然它是个最简单的修法，但却最有力。《普贤上师言教》里面就教导我们通过七个方面观修无常，体会无常，大家一定要依照这些引导好好地观修无常。虽然无常修法不像车确、脱嘎等法那样高深，但却是非常重要的。一个人无常修得越好，体会得越深，越不会执著，越会精进，心胸越开阔，智慧也越高。有了修行动力，我们就会朝着究竟的觉悟，或者也叫解脱和涅槃，这个目标努力，并且要发愿往生西方极乐世界，这是达到这个目标的最好方法。 人的欲望总是无有止境、无限扩大的，它似乎永远没有满足的时候。欲望使得我们永无休止地追求，这过程中就会伴有无法满足的痛苦。一九九九年我刚来这里的时候，大家用的还是BB机，基本没有手机；大部分人都是打工一族，基本上没有几个人是老板，但是人人过得还挺快乐的。那个时候很多人脸上都洋溢着快乐。但是现在每个人都拿着手机，很多人也开上了车，物质条件、生活水平比那时提高很多，可是很明显的，痛苦也随同经济的发展而增加，快乐的笑脸已经难得一见了。按理说，物质提高了、经济发展了，烦恼会减少，快乐会增加，但事实是正好相反。经济发展了，真正快乐的笑容却没有了，一年到头就一个字“忙”，日复一日，年复一年，没办法停下来。佛教不是悲观主义者，不是要求我们什么都不要，工作不要，生活不要……不是这样的，正常的工作生活都还是要进行的，但是我们要懂得控制自己的欲望，要抱着乐观与平常的心态去面对一切。如果没有这样的心态，就需要自己不断地培养。 我这次在玉树见到一位十八岁的男孩，家里六口人，父亲、母亲、三个姐妹全部遇难，现在只剩下他一个。他是个虔诚的佛教徒，每天为这五个死去的人担心和难过，担心他们死后会有怎样的经历，未来去往哪里……他也为灾区无数死去的众生担心，因为他们是最可怜的，活着的人可能还能得到帮助，有人给发帐篷，发吃的，但那些死去的人，得不到任何的帮助，他们的中阴该怎么度过，是不是每天都在无数次地重复经历死亡的痛苦……这个男孩真正深刻地体会到了无常，虽然他几乎一无所有，只穿着一件单薄的衣服，但每天都在为亡灵祈祷，见到高僧大德他都会做一些供养，也不肯要他们给的救灾款。 这次，面对如此大的灾难时，西藏人对佛教的虔诚信仰以及修行深深地打动了全世界。很多德高望重的大德都投入救灾，亲手在废墟里挖人、救人，亲自参与亡人超度的种种准备工作，即使尸体上流着各种脏脏的液体，他们也会像对待自己的亲人一样，仔细地用布包起来，然后念经超度，再送去天葬。政府也说，汶川地震的时候，最头痛的是尸体的处理问题，而这次玉树，政府无需操心这个问题，僧人们将尸体都处理妥当了。由于僧人们长期串习菩提心，在关键时刻，可以忘我地投入到救灾第一线，救助生命。这就是佛法的力量，菩提心的力量。 这次救灾，宝丽佛堂也募集了很多物资。我们也带着各地募集的物质和善款亲自去了灾区，帮助了很多的灾民，这些都是我们应该做的。行菩萨道就是去帮助最需要帮助的人。我们常念诵经文：愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因……这些都需要在行动中真实体现出来，这样才能证明我们念诵的经文是有用的，修行是有用的。 我们能成为一个佛教徒并不是偶然的、很容易的事情。不是说，偶然一次一个佛友介绍，见了师父就皈依了这么简单，进入佛门没有这么容易的。今天的你入佛门也许正是你准备了无数世的果报，中间可能历经几百年、几千年，甚至无数年后，才有了迈入佛门的这一刻。就像大学里拿到毕业证书一样，毕业证书拿到的一刻是很短暂的，但是谁也不能说之前的三四年不是为此准备的。可能有人一生的准备能成就一件事情，但是今天的皈依佛门就像我刚说的，也许我们已经准备了几生几世，这次终于有了一点机缘进入了佛门。但是很多人，由于各种原因还是会放弃。这其中的原因有很多种，最常见的是因为在佛教团体中，彼此之间闹矛盾，其中一些人就愤愤不平，选择再也不信佛了，再也不念经了，再也不去这个道场了等等。就这样，几百世的努力因赌气而放弃，这非常可惜。要知道，金无足赤，人无完人，大家都是凡夫，不是佛菩萨，身上还是有各种缺点。但是我们学的是佛而不是人，学人是容易的，但是学佛却很难。我们既然向佛学习，就要让自己有进步。 佛都有自己的仪轨，也就是规矩。密宗有密宗的规矩，显宗有显宗的规矩，小乘有小乘的规矩，南传佛教有南传佛教的规矩，每个上师也都有他自己法脉传承的规矩。像法王如意宝，他也有他自己的规矩和传承，来规范弟子，以让弟子最快到达修行的目标。所以不论我们是哪个法脉的，受了哪些戒律，我们都要尽力坚持自己的修持。我只有一个希望，希望每个道友，不管发生任何事情，即便身体、家庭、事业、物质、精神等等方面都发生了巨大的变化，比如一夜间暴富或者一无所有，都要保持平和的心态，不间断地修持佛法，通过不懈的努力走向解脱。 阿弥陀佛！