《藏传佛教认识论》章节试读

《藏传佛教认识论》的笔记-第一节　认识对人类的重要性 - 第一节　认识对人类的重要性

二、知识的种类
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语文是开发学习、传播、使用知识必不可少的工具，又是一切知识的载体。精通语文、熟练掌握其应用技能技巧，不但要掌握一定数量的词汇和语法、修辞知识，还需要掌握文学、历史、哲学、宗教学等与语文有关的大量知识。因此，语文可以说是一种知识含量很大、使用范围很广的一种综合知识。
数学是一切自然科学的基础，也是锻炼抽象思维的一种有效工具。不但哲学、逻辑学的学习离不开数学，就像时轮那样与宇宙和生命相应的密法的学习，也需要掌握天文历算知识。
除了语文、数学，还有一门基础科学是逻辑学。熟练掌握正确的认识方法、思维规律，对于学习任何一种知识不但不可缺少，就连想做一个精神心理正常、思想认识和言论符合逻辑的普通人也是不可缺少的。这是因为人类的行为动作都离不开思想意识，受思想意识的控制操纵。如果思想意识正常、正确，其言行动作必然也正常和正确；若思想意识不正常、不正确，其言行动作也将出现不正常和倒错失误现象。也就是说，人们的认识、判断、决定的正确，会导致行动的正确；反之，认识、判断、决定的错误，就会导致行动的错误。人类全部历史和经验都是这条规律的例证。
语言是思想的符号式的表现形式，思想是语言的内容，语言表达上的不明确和矛盾错误，不仅是语言表达上的问题，而且也是认识不明确、思想混乱和矛盾造成的。因此，要想解决语言表达上的问题，光靠语法、语文知识是解决不了问题的，必须依逻辑思维知识来解决。
如“他的母亲是石女”和“存在包括一切”这两句话，在语法上是找不出任何毛病的，但在逻辑上是有问题的。如前一句话有明显的矛盾，既然是“母亲”就不可能是无生育能力的“石女”，如果是“石女”就不可能是“母亲”。这句话的矛盾，容易看出来。但“存在包括一切”这句话若不从逻辑中仔细思考，就不容易发现问题。那么“存在包括一切”这句话的问题在哪里呢？我们用提问的方式就可以显现出它的悖谬。既然“存在包括一切”，那么，“存在”是否包括“非存在”？“存在”和“非存在”是相互对立和相互排斥的，因此“存在”是包括不了“非存在”的。但“一切”就包括“存在”和“非存在”，否则就不能叫做“一切”。由于这个原因，“存在”既然包括“一切”，就应包括“非存在”，但这是不能成立的。
如果说，“存在”不包括“非存在”，那么“包括一切”这句话又是不能成立的。假若说“存在”包括一切是说“包括一切存在”，“一切”仅指“存在”，并不包括“非存在”，那么，“存在”是否包括存在本身呢？若不包括，怎能说“包括一切存在”呢？若说包括，“存在”包括存在本身是说不通的。
20世纪二三十年代，法国哲学家罗素在数理逻辑的研究中，发现了这种情况，称罗素悖论。但在佛经中有佛陀用悖论破斥外道的许多例子。8世纪吐蕃王赤松德赞时期，印度高僧莲花戒与顿门禅宗和尚的辩论中，莲花戒用悖论破斥禅僧，使其张口结舌。可见，逻辑悖论的发现，东方人比西方人早得多。

《藏传佛教认识论》的笔记-第四节　人类思维的抽象性特点 - 第四节　人类思维的抽象性特点

一、事物与名相的关系
人类的思维是以名相为基础的观念组合。
那么什么是“名相”呢？“名”就是事物的名称，事物的名称是以语言的形式给予事物的标号。事物的名称是随意性的，与事物本身没有必然联系，如汉语叫做“狗”的这种动物，在各种语言中有不同的名称：如藏语称“khyi”（气），梵语称“gugura”（古古热），蒙语称“nuwhei”（诺怀），英语称“dog”(多哥)等等。假若名称和事物之间有必然关系，名称能反应本质，怎么会有名称上的这种差别呢？
假若名称和事物之间具有本质联系，就避免不了《乘摄》中所说的三种情况：
(1)假若名称和事物之间有本质上的联系，那么尚未形成名称概念的幼儿，第一次见奶瓶，就该知道那个盛奶的东西叫“奶瓶”，第一次见苹果，就该知道那是“苹果”。若见物就能知其名，也就不会有各种语言的隔阂，但事实并非如此。
(2)一物有多种名称，如汉语叫做“太阳”的这种天体，在藏语中有尼玛、金轮、世间眼、千种光、赤热光、荷花友、金车、七马车等几十个名称，名称和事物之间若有本质上的联系，那么，有多少不同的名称，就该有多少不同的事物，但事实上，多种名称所指的是同一事物。
(3)名称和事物之间若有必然联系，那么不同的事物、不同的人不该有相同的名称：如“石头”这个名称，有时指岩石，有时指姓名如“石头”，有时指地名，如石头城，有时指不能生育的妇女如“石女”等等。又如人的姓名，中国汉族中叫“常英”的男人女人，大概有几千人，这种不同性质、不同种类的事物可以使用同一名称这一事实，也表明名物之间的关系是随意性的、约定俗成的，名称反映不了事物的本质。