《人的自我寻求》章节试读

《人的自我寻求》的笔记-第170页

我们这个时代的混乱之一是，我们已经在很大程度上失去了我们与过去智慧的创造性联系自由并不是反抗一切，自由就是一种创造性，在于对一切不预设立场，通过自我的选择进行价值判断，实现传统的创造性转化。从这个角度，纳粹、wenge等痛苦记忆自有其意义。

《人的自我寻求》的笔记-第74页

《人的自我寻求》的笔记-第199页 - 　勇气，成熟的美德

需要最大勇气的最难迈出的一步是，否认那些曾经在其期望之下生活的人立法的权利。而且这也是最为可怕的一步。它意味着人要为自己的标准和判断承担责任，即使他知道他自己的标准和判断是多么的有限和不完善。保罗蒂利希所说的＂接受自己的有限性的勇气＂就是这个意思，他坚持认肖，这种勇气是每一个人都必须具有的基本勇气。

《人的自我寻求》的笔记-第50页

人的神经性焦虑来源于一种压抑，或者说在现代文明下的一种不自然。自我感的丧失，没人关注你的人，而只将你当作你的角色，你应该大于你本来，你应该替代了你本来...用来交流的语言的丧失，人们以解构，科学的语言彻底替代了感性的语言，失语，甚至强过用不恰当的虚伪言辞替代...失去与自然的联接，以及悲剧感的丧失，这些都是混乱与焦虑的来源...

《人的自我寻求》的笔记-第76页 - 成为一个人的体验

自我谴责这种自我价值的替代物为个体提供了一种逃避公开地、诚实地面对他的孤独和无价值感等问题的方法,并导致那些寻求现实地面对其处境以及建设性地付出行动的人产生一种假性的谦卑,而不是诚实的谦卑又被揭穿了

《人的自我寻求》的笔记-第1页

罗洛梅是亚龙的启发者，同时代有弗罗姆，弗洛伊德的弟子阿德勒是他启发者，贵圈好小。

《人的自我寻求》的笔记-第91页 - 第三章 成为一个人的体验

避免的另一个错误是能动性——也就是说，用活动来作为意识的替代物。这个社会是多么的现实、硬邦邦的啊！稍微想胡思乱想，都会被重重的摔向地面。我们一定要用行动证明自己么？难道一个人行动越多，他就越有活力吗？

《人的自我寻求》的笔记-第28页

积极的、充满希望的一面是，就像焦虑会摧毁我们的自我意识一样，自我意识也能够摧毁焦虑。这就是说，我们的自我意识越强大，就越能够抵制和战胜焦虑。

《人的自我寻求》的笔记-第13页

对许多人来说'孤独是一种最大的让人痛苦的威胁'以至于他们对孤独的积极价值几乎没有什么概念'安德列•纪德说道：许多人都遭受过＂发现自己处于孤独之中的恐惧'因此他们根本就发现不了自己。＂

《人的自我寻求》的笔记-第112页 - 存在之斗争

获得一个独立的自己，必然经过一个反思反抗的阶段。人需要不停反问自己，究竟是自己真的这样想，还是他人希望我这样想，亦或这样想更符合某种优美或主流的故事？我们生活在文化积淀几千年的时代，道德已经完全内化了，我们不能恨父母，不能恨自己的环境，因为为了生存，我们需要周围的支持与肯定，且需要证明自己是个好人。可是如若觉得这是完全不可以的想法，那么这就是在否认自己的感觉和判断，你无法获得自我意识，可怕的是你一直对自己撒谎，麻木地活，活给他人看，为了对付自己被压抑的愤怒，你只能力图将一切合理化，并追求回避后的快乐，其实那最粗浅的平静和快乐是最深的生不如死的悲哀~

《人的自我寻求》的笔记-第22页

“空虚不仅指许多人不知道他们想要什么，而且还指他们通常对于自己的欲望和需求没有明确的体验。因此，他们会这样或那样的摇摆不定，会带着痛苦的无力感。
　　　　　　 通常情况下，他们能流利地谈论我、他们想要的东西——成功的完成大学学位，找到一份高薪稳定的工作，恋爱、结婚、供养家庭——但是问题很快会凸显出来（甚至他们自己也明白），他们所描述的是其他人——父母、老板、导师甚至社会所希望我们做的，而不是他们自己想做的。”

《人的自我寻求》的笔记-第3页 - 空洞的人

我所说的空虚不仅指许多人不知道他们想要什么，而且还指他们通常对于自己的感受没有任何清晰的概念。当然他们谈论缺乏自主性或者哀叹自己无能为力做出决定时，事情就会理科变得非常明显，即他们的潜在问题是，他们对于自己的需求和欲望没有明确的体验。因此，他们感觉到自己呼这样或那样地摇摆不定，会带着痛苦的无力感，是因为他们感到空洞、空虚。例如，促使他们前来寻求帮助的主诉症状或许是，他们的爱情关系总是破裂，他们不能完成婚姻计划或者他们对婚宴伴侣不满意。但是他们没谈多久就会清楚地暴露出，他们希望婚姻伴侣（无论是现实的还是理想的）来填补他们内心的某种欠缺和空虚；并且他们会因为他或她不能做到这一点而感到焦虑和愤怒。

《人的自我寻求》的笔记-第167页 - 第六章 创造性的良心

耶稣全力对付之诱惑的真正含义不在于对面包与权力的欲望中，而正如故事中魔鬼所说，在于让自己从山顶下跳下去以证明上帝在保护他的诱惑中：
上帝会让他的天使们看住你；
他们会用双手托住你，
免得你的脚碰到石头上。
当一个人能够对他被“支持”的需要说“不”时，换句话说，当他能够不需要被照顾时，当他有足够的勇气孤身独处时，那么他就能像一个拥有权威的人那样说话了。

《人的自我寻求》的笔记-第130页 - 第五章 自由与内在力量--自由是什么

自由是人参与他自己的发展的能力。它是我们塑造自己的能力。自由是自我意识的另一面。......
自我意识给了我们力量，使我们能够置身于刺激与反应之间刻板的链条之外，使我们可以再次与反应之间有所停顿，而且通过这种停顿，我们可以权衡一下问题的两个方面，从而决定将要作出的反应。
自我意识与自由的相配表现在下面的事实中，即一个人的自我意识越弱，他就会越不自由。这就是说，他越多地受控于抑制作用、压抑以及那些他已经有意识地去“遗忘”但却仍然在潜意识中驱使他的儿童期条件作用，他就越会收到那些他无法控制的力量的推动。......
随着这个人获得越来越多的自我意识，他的选择范围和自由也会成比例地增加。自由是逐渐增加的，带着自由的一种要素做出选择，就会使得更为自由地作出下一个选择成为可能。自由的每一次行使都会扩大自我这个圆圈。
我们并不是暗示说，在人们的生活中没有无数的决定论影响。......无论人们怎样为决定论的观点进行辩护，他还是必须承认存在有这样一个边缘地带，在其中，敏感的人能够意识到是什么在决定着他。而且即使在开始的时候只是以一种非常微细的方式进行意识，但是对于将如何对那些决定着他的因素作出反应，他还是能够说上一些的。
因此，自由表现在我们如何与生活中的决定性现实发生联系的方式上。......
“自由对决定论”的争论是基于错误的基础的，就像认为自由是一种被称为“自由意志”的绝缘电按钮是错误的一样。自由表现在个人生活与现实的一致性上--现实其实是非常简单的，就像是休息与进食的需要，或者最终的现实就是死亡。迈斯特.爱克哈特在一次敏锐的心理学忠告中表达了这种关于自由的观点，“当你受到挫折时，发生故障的是你自己的态度“。当我们不是通过盲目的必要性，而是通过选择来接受现实时，这就涉及了自由。这就意味着，对于局限性的接受根本就没有必要成为一种”放弃“，相反可能而且也应该是自由的一种建设性行动；而且相对于如果他没有必要与任何局限性作斗争，这样一种选择很可能在这个人身上产生更富于创造性的结果。致力于自由的人不会浪费时间来反抗现实；相反，正如克尔凯郭尔所说的，他会”赞美现实“。
......
凭借他审视自己生活的能力，人能够超越决定他的当前事件。......如何适应像死亡这样一个冷酷无情的现实事实，对他（爱比克泰德）来说比死亡这个事实本身更为重要。......
因此，自由不仅仅是一个针对某一特定的决定所”是“或”否“的问题：它是我们塑造自己、创造自己的能力。用尼采的话来说，自由是”成为真正的我们“的能力。

《人的自我寻求》的笔记-第75页

什么是自我谴责的动力？谴责自我是获得一个自我价值感替代物最为快速的方式。如果我们为了一些鸡毛蒜皮的小事儿总是在自我谴责，那么多少是出于一种失去自我价值感的焦虑。
这么说来，我倒是常常这样。

《人的自我寻求》的笔记-第17页

对孤独的恐惧大部分是源于害怕失去我们自己的自我觉知的焦虑。

《人的自我寻求》的笔记-第141页 - 自由与内在力量

这章证明了我一直以来的认识，自我是一种重生，重生便伴随着旧有部分的死亡。这种死可以更精确地诠释为放弃，放弃一些被迫的执着，获得内在的自由。人们常有一种＂被＂如何的感觉，被生，被活，被爱，被结婚，被工作....敏感的人会体验到这种被动性，而生出愤怒郁闷，在痛苦之后，便是在心理上判那一切死亡，放弃一切，而获得对周围一切的主动理解与判断。不历经这个过程，就难以获得自由。那些不曾愤怒的人并非活得更为主动，而是麻木于被动，不经思考的人生是不值得的...

《人的自我寻求》的笔记-第8页 - 空洞的人

他们获得心理力量的陀螺仪式的方法是不合理的，甚至最终使自己的目标无法实现，而且他们的内部导向是整合的道德替代物，而并非整合本身，那么我们就会更加确信，我们有必要在自身中找到一个新的力量中心。

《人的自我寻求》的笔记-第164页 - 创造性的良心

《人的自我寻求》的笔记-第167页 - 创造性的良心

不管这些想法怎样，斯宾诺莎的话＂真正爱上帝的人不会期待上帝也爱他作为回报＂，就像一股清新圣洁的风，吹过宗教中弥漫着依赖性的这片朦胧病态的沼泽。勇敢的人，他知道美德就是幸福，而不是为了获得幸福的要求；他知道对上帝的爱本身就是报偿，人们爱美与真理，是因为它们本身就是善，而不是因为它们会给那些爱它们的艺术家、科学家或哲学家带来声望。这段让我想到康德的那个词anatomy

《人的自我寻求》的笔记-第192页

关于勇气
勇气是一种内在的状态而不是行为。
战斗中飞行员的奋不顾身有可能是为了逃避他的焦虑。就如船难中的那个强壮的年轻人，由于恐惧而无法继续坚持，对旁边的老人说“我要死了”，然后放手浮木，沉入大海。
妥协有时比决绝需要更大的勇气，如同伽利略。
由于意识到了父母的爱，从而获得一种安全感，孩子的就具有了实践自己和父母、世界冲突的良好试错环境，逐渐培养出他的勇气，能够勇于面对将来内心的冲突。内心对其力量感到怀疑的父母，常常强迫孩子做出于内心不一致的行为，一如其自身的矛盾，从而焦虑和勇气的缺失就向后代传递。我们将虚荣和自恋界定为想要得到表扬、被人喜欢的强迫性需要，为此人们会放弃勇气----所以现代教育都强调父母要说“你真努力”而不是“你真聪明”！！！
勇气是一种肯定的选择，坚持自己信念的能力，并非对抗性的坚持！

《人的自我寻求》的笔记-第27页

大多数神经焦虑来源于这种潜意识的心理冲突……对付神经症焦虑的方法是，找出某人害怕的最初真实体验，然后穷究这种畏惧使之成为正常的焦虑或恐惧。

《人的自我寻求》的笔记-第51页

显然，当我们指出，对那些可以计算和操纵的物体的过分强调是工业主义和资本主义商业的发展联系在一起的时候，我们并没有任何批评机器和技术发展本身的意思。我们仅仅是想指出这一事实，即在这个发展过程中，自然与个体主观的情感生活分离了。
显然，罗洛梅是清醒的。看到这段话之前我无比担心：大师是不是也要犯了我们常犯的错误，缺乏理性的判断将一切人性的迷失都归结于社会的发展。这段话真是画龙点睛！
罗洛梅仅仅指出了这个事实，阐明出这种关系，却无意批评现在的社会。这是多么智慧而有哲理的启示啊！我相信，这世界的对与错是十分模糊的，而对于世界的真实的感受才是最重要的。

《人的自我寻求》的笔记-第18页

当人们实际上已经处于精神病的边缘时，他们通常会有一种急切的寻求某种与其他人之联系的需要。

《人的自我寻求》的笔记-第5页 - 空洞的人

进入心理治疗师和精神分析学家的咨询室的人并不能代表所有人。大体上说来，他们是社会传统的掩饰、和防御方式对其不再起作用的人。他们通常是社会中更为敏感，更具天赋的成员；他们需要得到帮助，从广泛的意义上说，是因为相对于那些“适应良好的”能够暂时掩盖自己内在冲突的市民而言，他们不能成功地将这些冲突合理化。

《人的自我寻求》的笔记-第25页

焦虑打击的正是我们自我的“核心”：这是当我们作为自我的存在受到威胁时所感受到的东西。

《人的自我寻求》的笔记-第19页

当一个人确定自己方向的习惯方式受到了威胁，而且当一个人周围没有其他人时，那他就会被掷回到内部资源的内在力量中，而这正式现代人已经忽略加以发展的东西。
被社会接受、“被他人喜欢”之所以具有如此巨大的力量，是因为它们可以阻止孤独感的迫近。一个人被舒适的温暖所包围；他已经融入了这个群体中。他再次被吸收了——用 极端的精神分析来说，他好像将要回到子宫中。他暂时摆脱了孤独；但这却是以放弃他作为独立本体的存在为代价的。而且他放弃了一种最终将使他建设性地战胜孤独的东西，即发展他自己的内在资源、力量和方向感，并以此作为与他人建立有意义的关系的基础。这些“被塞满了的人”注定会变得更加孤独，无论他们怎样“相互依靠在一起”；因为空洞的人不具备学会如何去爱的基础。

《人的自我寻求》的笔记-第13页

当一个人无法在内心确切地知道他究竟想要什么以及他感受到什么时；当他在经历创伤性变化期间开始意识到这一事实，即他被教授去遵循的传统欲望和目标已经不再给他带来任何安全感或方向感时，也就是说，当他置身于社会巨变的外在困惑之中而感到一种内在的空虚时，他感觉到了危险；而且他的自然反应是环顾四周寻找他人。他希望，他人将会给他某种方向感，或者至少由于认识到不是他一个人在恐惧而得到某种安慰。

《人的自我寻求》的笔记-第21页 - 焦虑以及对自我的威胁

我们今天盛行的焦虑以及我们世界一直经历的一系列经济和政治大灾难，都是同一个潜在原因的症状，即西方世界所发生的创伤性变化……当一个民族陷入难以支持的经济匮乏，而且在心理和精神上很空虚时，极权主义就会出现以填补这一空虚；而人们会将自由作为一种必需品加以除外，以摆脱对他们来说已经达到不能再忍受的焦虑。
当一个人在一段时间内不断地陷入焦虑，他的身体就很容易遭受心身疾病。而当一个群体不断地陷入焦虑，而又不能采取达成一致意见的建设性步骤时，其成员早晚都会互相对抗。正因为如此，当我们的民族处于混乱和困惑中时，我们就会遭到像麦卡锡主义人格扼杀、政治迫害以及无所不在的致使每一个人都怀疑其邻居的压力等的毒害。

《人的自我寻求》的笔记-第183页 - 内心之光

迈斯特，埃克哈特“没有认识自己的人是不可能认识上帝的-飞向灵魂，那是至高者的秘密之所”
克尔凯郭尔“在苏格拉底看来，每一个人都是他自己的中心，而且整个世界也都集中在她身上，因为他的自知是对上帝的一种认识”
从某种意义来说，宗教可以被理解与人与自己存在相联系的一种方式——这是一种多么深的洞见，我们百转千回，寻寻觅觅，却发现，所有的生活的开端，美好的或是悲惨的，就是自知。

《人的自我寻求》的笔记-第20页 - 总序

人为何焦虑
1.人是有自由选择的能力，并需要为选择的结果承担责任
2.潜能的衰弱或压抑
3.无法完美地实现自己的潜能
4.人对自我存在的有限性即死亡的认识

《人的自我寻求》的笔记-第11页 - 空洞的人

人类无法长期生活在空虚的状态之中：如果他不是朝着某些东西发展，他绝不会仅仅是停留在远处；这种被抑制的潜能会转变为病态与绝望，并且最终会转变为破坏性活动。
内在的空虚是一个人长期集聚的对自己的特定信念的结果，即他坚信自己无法成为一个实体来指导自己的生活，来改变他人对他的态度，或有效地影响周围的世界。
冷淡和情感的缺乏也是对抗焦虑的防御措施。

《人的自我寻求》的笔记-第29页

唯一标志我们（作为个体以及作为一个民族）失去战胜当前困难这一希望的事情是，陷入冷淡，并且不能建设性地感受和面对我们的焦虑
加强自我意识，找到自我力量的中心，这些中心能使我们抵制住周围的混乱和困惑。

《人的自我寻求》的笔记-第1页

º当人们感到，威胁焦虑时，他们会变得更为刻板，当人们感到怀疑时，他们就会倾向于变得教条，于是，他们就会失去他们的活力，用他们传统价值观的残迹来修筑一个保护性的箱子，然后蜷缩在其中，或者他们会由于恐慌而完全地退回到过去。
º上帝是存在本身，而不是一种存在。
º良心是个体发掘其自身的内在智慧，与洞见的方法，是一种开发，是扩大体验的一种制度，而非僵硬的教条。
º一个道德的行动，并不意味着一个人必须做一个完全统一的人而做出行动，否则的话，这人将永远无法行动，这个人将会一直面对斗争的怀疑和冲突。它仅仅是指一个人已经努力尽可能地从自我中心出发作出行动，而且他承认，并意识到这一事实，说他的动机不是完全明确的，但他有责任，在以后通过学习，使其变得更为明确。
我自己做主我自己的新家庭
º每个人都是他自己的中心，而且整个世界也都集中在他身上，因为，他的自知是对上帝的一种认知。

《人的自我寻求》的笔记-第87页 - 成为一个人的体验

被父母所爱、所支持，但并没有被过分溺爱的健康孩子，将在发展进程中继续前进，尽管他会面对这种焦虑和危机。而且，他身上不会出现创伤性的特定外部迹象，也不会出现特别的反抗行为。但是当他的父母有意识或无意识地为了自己的目的或快乐而利用他、憎恨他或抛弃他，这样他在尝试这种新获得的独立性时就不能确信他能够得到一丝一毫的支持，那么，这个小孩就会依恋父母，并且仅仅以消极的、固执的形式使用他的独立能力。如果当他第一次尝试性地说“不”的时候，父母施以压制，而不是爱他、鼓励他，那么自此以后他说“不”就不是作为一种真正的独立力量的形式了，而仅仅是一种反抗。

《人的自我寻求》的笔记-第24页

在恐惧中，我们知道是什么在威胁着我们，而这种情境会给予我们能量，我们的知觉会变得更加敏锐，而且我们会采取措施拔腿就跑，或者以其他恰当的方式战胜危险。但是在焦虑中，我们虽然收到威胁却不知道应该采取什么措施来面对危险。焦虑是一种被“困住”、被“淹没”的感觉；而且我们的知觉会变得模糊不清或不明确，而不是变得更加敏锐。
焦虑可以呈现出各种形式和强度，因为它是人类在其生存遭受危险时所做出的基本反应，是当人类视为与其生存同等重要的某种价值观遭遇危险时所作出的基本反应。

《人的自我寻求》的笔记-第14页

孤独感产生的部分原因是由于人类需要与他人的关系以对自己进行对位。
我们的社会过于强调为社会所接受。

《人的自我寻求》的笔记-第11页

人类无法长期生活在空虚的状态之中：如果他不是朝着某种东西发展，他绝不会仅仅是停留在原处；这种被抑制的潜能会转变为病态与绝望，并且最终会转变为破坏性活动。这种空虚的体验通常来自于人们的感觉，他们感觉到对自己的生活以及他们所生活的世界，无力做出任何有效的事情。内在的空虚是一个人长期积聚的对自己的特定信念的后果，即他坚信自己无法成为一个实体来指导他自己的生活，来改变他人对他的态度，或有效地影响周围的世界。

《人的自我寻求》的笔记-第155页 - 第六章 创造性的良心

罗洛梅在书中提到一个陀思妥耶夫斯基关于宗教法庭庭长的故事。讲述了道德自由给人们带来的焦虑。15个世纪以来，教会一直不懈地努力纠正基督最初犯下的给予人类自由的错误……“取代了严格的古代律法”，将“以自由的心灵为自己决善恶”的负担加到了人的身上人类还是想当做孩子被对待的，而基督之意在于给人们一道德的自由。可是现在的基督教反而一再强调父子君臣的关系。
为何？
在我们自己这个时代，攻击现存的制度，认为其与道德成长相对立的人包括尼采和弗洛伊德。他们都变现了对人类幸福和实现的道德关注。但我相信，在后代中，弗洛伊德和尼采的主要洞见将会被吸收进道德——宗教传统，而宗教也将会由于他们的贡献而变得更为丰富和有效。

《人的自我寻求》的笔记-第77页

过去一直习惯性的用半吊子的唯物辩证法去思考宗教。罗洛梅提供了新的、更为有意义的思路：这些众多的矛盾在下面的教义中却从未得到合理的解释，这种教义只建议我们应该憎恨作为自我的“我”，而应该爱所有其他人，这样做显然是期望他们也爱我们，爱我们这些可憎的家伙；或者是期望，我们越憎恨自己，我们就越会爱那个在无意中中创造了“我”这个不值一提的家伙的上帝。

《人的自我寻求》的笔记-第174页

我们往往失去感受惊奇的能力，惊奇是一种活力、开放性，惊奇是人们所坚持的生活中具有终极意义和价值的东西的一种机能我想，悲剧就是一种悖论，他通过展示一系列分割看无比正常而整体看无比荒谬的情节，产生惊奇，来升华人类灵魂和加深人类认识。从科学来说证伪比证实重要的多，因此从这个角度看悲剧就是一种证伪，他更具有价值！
不管消极还是积极的看待良心，良心总是被误解和忽视。良心不是一套相传下来的禁令，当现代人经历成长过程中的价值观毁灭时，良心也被当作传统当作旧我抛弃！但事实上良心是自我深层的表达，是内心最深处的目的和目标的声音。倾听内心就是价值观重建的最好方式。

《人的自我寻求》的笔记-第3页 - 一片混乱

这个版本翻译的真是一片混乱。
我只好到图书馆找了本 冯川 老师翻译的版本

《人的自我寻求》的笔记-第19页

被社会接受、“被他人喜欢”之所以具有如此巨大的力量，是因为它们可以阻止孤独感的迫近。一个人被舒适的温暖所包围；他已经融入了这个群体中。他再次被吸收了——用极端的精神分析象征来说，他好像将要回到子宫中。他暂时摆脱了孤独；但这却是以放弃他作为独立本体的存在为代价的。而且他放弃了一种最终将使他建设性地战胜孤独的东西，即他发展他自己的内在资源、力量和方向感，并以此作为与他人建立有意义的关系的基础。这些“被塞满了的人”注定会变得更加孤独，无论他们怎样“相互倚靠在一起”；因为空洞的人不具备学会如何去爱的基础。

《人的自我寻求》的笔记-第202页 - 勇气 成熟的美德

罗洛·梅对爱的定义是这样的，一种由于另一个人的出行而产生的喜悦以及对自己的价值观与发展和他的价值观与发展的肯定。爱包含两个因素——一是另一个人的价值与美德，二是自己在与他的关系中所获得的快乐和幸福。

《人的自我寻求》的笔记-第74页

自我膨胀和自负通常是内在空虚和自我怀疑的外部迹象；而一种骄傲的表现则是最为常见的掩饰焦虑的方式。

《人的自我寻求》的笔记-第7页 - 空洞的人

通过内化外在的规则，通过划分意志力和理智，并通过压抑其情感而获得力量。这种类型的人最适合取得事业上的成功。
社会中某些态度在瓦解之前通常倾向于僵化定形。

《人的自我寻求》的笔记-第12页 - 空洞的人

这种空虚和无力情形的最大危险是，它迟早会导致痛苦的焦虑和绝望，而且如果不加以纠正，它最终会导致人类最珍贵的品质无效甚至被排斥。它最终的结果是个体心理上的萎缩与枯竭，要不然就会屈服于某种具有破坏性的权威主义。

《人的自我寻求》的笔记-第35页 - 混乱的根源

————现代性的碎片化真相——————
以前的目标、准则和原则都依然在我们的内心和习惯中，但它们是不合时宜的，因此大多数人常常会为因为提出了永远都不能得到正确答案的问题而感到受挫。或者他们会迷失在种种答案相互矛盾这种混乱之中——当一个人去上课时所使用的是“理性”，去看自己的爱人时所使用的是“情感”，准备考试时所使用的是意志力，而在葬礼和复活节上所使用的是宗教责任。这种价值观和目标而划分很快就会导致人格统一体的破坏，而一个人的里里外外都成了碎片，不知道何去何从。

《人的自我寻求》的笔记-第22页 - 焦虑以及对自我的威胁

我们之所以焦虑，是因为我们不知道应该追求什么样的角色，应该相信什么样的行为原则。我们个人的焦虑有点像我们民族的焦虑，它是一种基本的关于我们该何去何从的混乱和困惑。