《论人类不平等的起源和基础》书评

读后感和摘录

《论人类不平等的起源和基础》读后感和摘录林丁丁的自留地2012.11.17书具体信息：（法）卢梭，陈伟功 吴金生 译 北京出版，2010年2月第1版这本书是卢梭对“人类不平等的起源是什么，它是由自然法认可的吗？”这个问题的回答。总的来说，卢梭认为，人类的不平等是文明社会的发展带来的，在自然状态中并不存在。他认为人类不平等的发展过程是：p.152法律和私有财产权的建立是第一阶段（财富上的不平等），官员制度是第二阶段（政治上的不平等），合法的权利变成了专制权利（主人与奴隶的状态，最盲目的服从就是奴隶们拥有的唯一的美德）。书的第一部分试图证明在自然状态中的人们是平等的、自由的（细枝末节的论据见于那占了文章三分之一的注释里），这部分几乎就建立在几本游记和博物志的基础上（我可以说大多是想象），但这也是生活在18世纪的卢梭能做到的最好程度了---仅凭欧洲人对外界和人类起源探索的前期得来的一些证据和结论，凭对文明社会的敏锐观察，卢梭的警言就振聋发聩：自然状态中的人们是平等的、自由的、没有道德观念（不等于恶）、没有侵害之心的；而理性的发展和制度的建立使人们失去了自由，带来更多的痛苦，产生各种违反自然法的不平等，甚至使人们沦为奴隶。最可贵的是他对自由的理解---失去了自由的人是如何藐视自由，不习惯自由的人会在自由中沦陷，出卖自由的人有何权力把这种出卖强加到下一代身上等等。但again, 卢梭和那个时代的大多数大哲学家一样，对女性的理解带有强烈的歧视和厌女倾向（他没有意识到这是不平等中很重要的一部分！），认为女性用本来不存在的爱情把男人、家族绑到一起，使彼此相互依赖，某种程度上使人类失去了自由。给自己的问题：当人们失去自由的时候，真的能意识到自己已经失去自由了吗？你对自由的定义是什么？你能作为独立的个体存在吗？他人在你对自身的设定中占有多大的位置？为什么？你能勇敢的抛弃我现在所依赖的东西吗（不管是物质的还是精神的）？应该警惕先入为主地把这个词定义为贬义词的倾向。究竟违反自然法的不平等给人类带来的是否是进步？是否是人类发展的必然结果？私有制是保护了富人还是保护了穷人？是否是应该缩小或消灭的状态？如何做到？联合国/国际组织为什么产生？是人类对不平等和不和平的反抗，还是又一轮世界范围内的不平等的开始？【摘录整理】关于自然/自然法/自然状态1. P26. 人类最初和最简单的精神活动（先于理性的原则，自然法产生的基础）：1）以最大的热情关注自己的幸福与生存；使我们在看到任何声明，尤其是我们人类，在灭亡或受难之时，自然地产生一种憎恶2. P.49 关于死亡的知识及对死亡的恐惧，那是人脱离了动物状态后的最初收获之一3. P.62 生活在自然状态中的人们没有道德上的关系，也没有任何熟知的义务，既不可能是善的，也不可能是恶的，既没有恶行也没有美德4. P.65 （霍布斯忽略了）看到同伴们人手痛苦，人们就会产生内在的刺激而产生一种反感，从而减弱了为自己谋取利益的热情，这是人类的天性（同情心）理性/人类社会1. P.115 第一个圈起一片土地，并想起说“这是我的”的人，当他发现人们都很单纯，并全部都相信他时，他就是文明社会的奠基者。2. P.122 人们使用着自己发明的一些工具，因此人们就能享受更多的时光，他们可以安排很多自己祖先并不知道的活动。这就是人没有经过思考给自己添加的第一个枷锁，同时，也就给后代带来了最初的痛苦的根源。因为这种熟识不仅使人们身体与精神衰弱下去，同时也使他们几乎失去了一种快乐，并蜕化成人类真正的需要。失去这些享受以后，人们感到非常痛苦，这比拥有它们时感觉到的甜蜜要大得多；人们在得到这些享受时并不见得快乐，而失掉了却感到非常苦恼。3. 自尊：p.114一种相对的、人为的、在社会中产生的一种情感，它使每个个体把自己看得比别人重要，它使人们对自己和别人作出种种的恶，这是荣誉的真正源泉。在自然状态下，自尊心并不存在。对于每一个人，他就是自己的观察着，而且是在宇宙中唯一的关注自身的观察者，而且他把自己看成是自己品德的唯一评判者，这就说明，以他无法作出的比较为根源所产生的那种情感，在他的心灵中是绝对不可能发生的。p. 68 理性产生自尊，思考则加强自尊；理性使人类回归自身，理性使人原理麻烦与痛苦（对同类的灾难变得麻木）4. 自爱：p.113一种自然的情感，它促使每个动物注意自我保护5. P.127 自从一个人需要另一个人的帮助的那一刻起，自从一个人发现占有两个人的份额更好地那一刻起，平等就消失了，财产就诞生了。6. P.132 对于同类来说，人们已经变为了奴隶。7. P. 136-137 （summarize）法律和政治制度是富人为了保障既得利益，得到新的权利，给弱者新的枷锁而建立起来的。“它永远毁灭了天赋的自由，这样就把保护私有财产和不平等的法律建立了起来，把巧取豪夺变成了不可剥夺的权利。p.139 “除了暴力以外，这些协议没有任何别的基础”，“除了强者的法律外，也没有其它法律8. P.161 要证明自己过得幸福和满足，与其说要通过自己，还不如说要通过别人野蛮人过着自己的生活，文明人则过的是自身之外的生活在别人的意见中生活，从别人的判断中他得到自己存在的意义 关于自由：1. P3. 自由就像沉甸甸的多汁的食物，也像是醇香的美酒，对于那些习惯于这些饮食结构的人来说，它们有助于增强体质，但是对于那些不习惯这种饮食的身体虚弱的人来说，则会毁坏他们的健康，使其沉醉下去。（新建的共和国为何很容易一建立就被颠覆和毁灭）2. P. 77 （奴役在自然状态中不存在）： 奴役仅仅建立在相互依赖和相互需要的状态之上，在一个人不必依赖别人就能生活的情形下，要去奴役这个人是不可能的3. P. 142 自由就像纯真和美德一样，只有当人们拥有它的时候，才会欣赏它的价值，一旦失去，也就失去了对它的兴趣。受奴役的人们只是在夸耀他们在锁链下的和平与安宁，其实，他们把悲惨的受奴役状态看做是和平，但是，但我看到自由的人们宁愿牺牲快乐、安宁、财富、权利，甚至是声明，从而来保卫他们的这个唯一的财产时，而已经失去这个财产的人非常藐视它。4. P.146 （出卖了自由的人）那些不怕通过这种办法把自己降低到这种程度的人，他们有什么权利使自己的后代屈服于同样的屈辱，他们又有什么权利代替自己的后代子孙放弃并非由他们所赐予而获得的幸福？对于那些值得活着的人来说，如果没有这些幸福，声明本身就是一种负担不论以任何代价放弃生命或自由，都意味着这是违反自然的，同时也是违反理性的。关于语言:1. P.58 知识越有局限性，词汇就越广泛2. P.58-59 所有的一般观念都是理智的最初的语言只能是一些专有名词关于爱1. P.71 爱的道德部分是人为的情感，起源于社会的应用，是由女性培养出来的，她们用尽心机是为了建立高于男人之上的女性的帝国，使本来应该服从的女性成为统治者关于哲学（跋）“在西方能够称得上哲学家的，其立说必须具备三项条件，就是：澄清概念、设定判断标准与建构系统”---傅佩荣