诸葛亮传

作者简介

《诸葛亮传》详细介绍了诸葛亮的生平经历和主要事迹，重点记述其躬耕南阳、隆中对、过江作说、足食足兵、托孤等的过程。资料丰赡翔实，分析雄辩有力，见解深刻独到，是中国古代史研究和历史人物传记创作上的一部不可多得的力作。

书籍目录

第一章  童年的诸葛亮第二章  隆中苦读第三章  三顾茅庐请诸葛第四章  英雄之器焉第五章  临危授命第六章  孙刘联盟抗曹兵第七章  火烧战船第八章  争霸荆州第九章  刘备进益州第十章  龙凤人蜀第十一章  刘备定汉中第十二章  诸葛亮厉行法治第十三章  关羽大意失荆州第十四章  御驾出征第十五章  白帝托孤第十六章  联吴制曹第十七章  诸葛治蜀第十八章  人才辈出第十九章  南人叛乱第二十章  攻心为上第二十一章  七擒孟获第二十二章  治理边疆的策略第二十三章  出师表第二十四章  北伐告败，斩马谡第二十五章  暗渡陈仓第二十六章  木牛流马第二十七章  高手对阵第二十八章  秋风五丈原第二十九章  诸葛亮的接班人第三十章  蜀汉的最后走向第三十一章  诸葛亮总评附篇  羽扇纶巾的诸葛亮形象附篇  “八阵图”之谜附篇  诸葛亮兵法及其作品

编辑推荐

《诸葛亮传》内容简介：诸葛亮是中国历史上杰出的政治家、军事家。在民间传说中，诸葛亮是智慧的化身，他算无遗策，用兵如神。那么，诸葛亮的智慧是从何处来的？诸葛亮真有这么神奇吗？《诸葛亮传》根据史料，详细记叙了他在干戈扰攘、风云变幻的三国时期，辅助刘备、刘禅父子所取得的卓越成就；全面地展现了他在政治、军事、经济、法制、哲学等思想领域的熠熠光彩，揭示其以“拯世济民”、“兴复汉室”为核心的思想特征及对实践所?的指导作用，从而有助于读者对这位古代伟人的进一步了解。

前言

“国学”一说，产生于20世纪20年代西学东渐、文化转型的历史时期。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体．西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调。实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。    当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，认为外国来的就是梅毒也是好的。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的国粹派提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。而新文化运动闯将之一胡适．则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。在当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经、史、子、集四部。同时四部中又以经学为首。    国学又可称国故，可译“GuoXue”(音译)、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术。包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。    论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。    今天，关于传统文化的书写，好像走向了两个极端：要么过于通俗，要么过于玄虚。中国传统文化的传播、国学的弘扬，需要摆脱掉这两个极端，走一条中间道路，做到深入浅出、微言大义。虽然“文化热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？因为国学对我有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术，成了彻头彻尾的“用经”！仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。为此，国人已做过许多有益的探索。    近代以后，随着西学东渐，我们在呼吸外来新鲜空气的同时，也注意到了传统文化的流失。故而对东西方文化进行冷静思考，明确了传统文化不可动摇的根基地位，沿袭先辈留下的宝贵文化遗产，是可以弘扬中国民族特色文化，进而促进当下时代的进步和发展。在此，我们只有安身立命，谋求维新。《尚书》中说：“周虽旧邦，其命维新。”但是“周邦”所谓的“新命”不会自己从天上掉下来，而是要靠人不断地去探幽发微、阐发新意。阐发新意，不是凭空想象，不是一味模仿，而要推陈出新。冯友兰先生说，中国的哲学要“接着讲”，不能“照着讲”。而“接着讲”，并不是空发臆想、随意揣摩，而是要以“照着讲”的方式和姿态去“接着讲”，不如此，就无法做到“阐旧邦以辅新命”。国学亦是如此。    整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。当然，任何一种文化都包含着深刻的两面性。所谓的精华和糟粕往往是纠结在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心静气地去了解我们的文化。    为了弘扬国学，使更多的人了解中国传统文化的精粹，我们精心为您编纂了这套“国学典藏”丛书。这套丛书精选了历代文章中的典范之作，于经、史、子、集中选取精华部分，予以汇编。编者力图通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读中国国学的博大精深，为读者打造一条走进国学的画廊，感受国学独到的智慧。    学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。愿此套丛书让您领略传统国学风景的同时，与圣人促膝对话，能够聆听到圣贤的教诲；在聆听圣贤教诲的同时，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。“多识前言往行，以自蓄其德”，我们也希望借着伟大文化的指引，提升我们生命的内涵。

章节摘录

东汉王朝后半段的百年间，朝廷里外戚和宦官急着夺权，地方豪族则忙着兼并土地及累积财富。贫富悬殊严重，破产的农民流浪四方，被饥馑馐及穷困追着四处跑，在以农立国的中国古代社会，农民失去田地，成为浪人，势必成为导致社会动荡的不利因素。顺帝以后的二十年间，无法生存而流亡各地的贫民，不得不揭竿起义，争取最起码的生存空间。但传统的史书，例如《后汉书》及《资治通鉴》等，大多以“妖贼”或“盗贼”?之，其实是非常不公平的。诸葛亮和刘备的长期宿敌曹操，在平定兖州后，曾将三十余万黄巾军收编为“青州军”，可以说是第一个以同情立场，面对农民起义的政治领袖。这些农民起义的领导者，大多带有浓厚的宗教色彩，他们分别被称为“无上将军”、“黄帝”或“黑帝”，组织庞大而松懈，全靠宗教力量结合。在这一系列的起义事件中，以灵帝中平元年（公元184年）的黄巾起义规模最大，影响也最深。黄巾党人的领袖是巨鹿人（河北省南部）张角，是位非常有名的民间密医，以神秘的宗教医术，医疗患病的农民。张角的治疗法，是让患者先作自我罪行告解，再以符咒浸入饮之。先不问其效果如何，至少可以看出张角的治病是宗教性大于医疗性的。这样的治病法，即使二十世纪末的今天仍到处流行着。在医学不发达的当时，影响力自然更大了。张角的弟子遍布全国各地，都擅长这种神水医疗术，由于碰到苦难当头的年代，信仰者急速膨胀，总称为“太平道”。用张角自己的说法，曾在深山中，得到仙人传授的《太平清领书》，嘱咐他推展太平道以救世。在数十年间，以青州（现山东省）为中心，遍布冀、徐、荆、扬、兖、豫等州。拥有数十万信徒，盘据在十三州中的三分之二江山。到了光和年间，太平道的影响力，已不止于下阶层的农民，不少地主、富豪，甚至于官僚也趋之若鹜③。依《后汉书》记载，执宦官主流派牛耳的太常侍张让，便与张角有相当密切的来往。眼见太平道急速发展，朝廷有志之士自然产生了危机意识。清流派的杨赐，首先上书主张一方面招抚流民，给予土地耕种，以安定其生活；一方面搜捕太平道在各地的领袖，以削弱其组织力量。刘陶、乐松、袁贵等也联名上书灵帝，主张逮捕张角，以免事件继续扩大。由于亲太平道的宦官一再阻止，灵帝在软硬政策间举棋不定，终于消息外泄，反而使张角加速强化其组织。不久，张角便将全国信徒分为三十六“方”，大“方”编组万余人，小“方”也有六七千人，每方均由直属子弟统领指?。张角自称“天公将军”，并封其弟张宝为“地公将军”，张梁为“人公将军”，共同统率着三十六万人马。灵帝中平元年，张角向信徒宣布：“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”当年正好是甲子年，是六十年干支岁月的重新开始。张角决定在是年三月五日，发动各地的三十六万信徒同时起义。依照华夏传说的五行思想，金、木、水、火、土的循环理论，汉王朝属火德、克火者土，因此代替汉王朝者应属土德。黄土高原和黄土平原的土都是黄色的，所以太平道信徒，均以黄色头巾?标志，这也是黄巾党人的由来。负责攻打洛阳的大方马元义，行动不够谨慎，三月三日末便事泄被捕，同行的信徒有数千人遇害。灵帝到此才恍然大悟，发出逮捕张角的通缉令。迫不得已，张角会同两位弟弟，提早一个月起义。虽然准备不足，仍有七州二十八郡响应，头裹黄色头巾的党人，攻击官府，占领田园，不少郡县官吏闻风而逃，（循汉书•皇甫嵩传》记载：“旬日之间，天下响应，京师震动。”

图书封面

---

 诸葛亮传下载

---