动机与人格
出版社:华夏出版社
出版日期:1987-11
ISBN:9787800530456
作者:[美] 马斯洛
页数:441页
作者简介
《动机与人格》（美）A·H·马斯洛著 许金声 程朝翔译 华夏出版社 87年11月一版一次 102，000册 3。50元
目录 1
鸣谢 1
第一章 对科学的心理学研究 1
第二章 科学中的问题中心与方法中心 14
第三章 动机理论引言 23
第四章 人类动机理论 40
第五章 心理学理论中基本需要满足的作用 69
第六章 基本需要的似本能性质 88
第七章 高级需要与低级需要 113
第八章 精神病病因与威胁理论 122
第九章 破坏性是似本能的吗？ 136
第十章 行为的表现部分 151
第十一章 自我实现的人
――关于心理健康的研究 174
第十二章 自我实现者的爱情 212
第十三章 对于个体和种类的认识 239
第十四章 无动机和无目的的反应 273
第十五章 心理治疗、健康与动机 287
第十六章 正常、健康与价值 315
附录甲 走向积极的心理学 333
附录乙 积极的心理学所要研究的问题 343
附录丙 整体动力学、有机结构理论、症候群动力学 358
参考书目 398
发布书评
精彩书评 (总计8条)
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读到这本书，是一个偶然的机会，大学的时候，在一个其它寝室的哥们的那看到。说来惭愧，那个暑假借回家看过之后，到现在也没还给他。他可能已经忘了，但我仍然记得，倒不是心怀愧疚（偷书不算偷，借书不还也不算;)），而是心存感激，谢谢他借我这本改变我很多的书。说实话，当时这本书里也有好些章节有些枯燥，跳过去没读，因为这不是一本通俗心理学读物，而是类似学术著作。但这本书激发了我对心理学的兴趣，有了需求层次的概念，并有志于做一个自我实现的人。一本好书的价值，在于对人的成长的产生的有益影响，良师益友亦不过如此。 -
如果不考虑人生最远大的抱负，便永远不会理解人生本身。——马斯洛一把刀的锋刃很不容易越过；因此智者说得救之路是困难的。——《迪托—奥义说》四民有务，各得志为乐。——嵇康《绝交书》（一）一九一九年，拉里不过刚满二十，刚从战场回来，和青梅竹马的玩伴订婚。他没有工作，靠着父母留下来的遗产生活，但因为在空军中混得不错，不少商界人士召罗他。按照马斯洛的需求层次理论，这个青年的生理需求、安全需求、爱和归属的需求毫无疑问的得到满足。至于自尊需要，身边人都认为他去参军是做了一件了不起的事，同辈年轻人简直崇敬他，商界也对他伸出橄榄枝。他在喧闹人群中自画格局不为所动，目光中有他自己也不明白的光华，却又说不觉得自己做过什么了不起的事，也不知道自己要什么。他拒绝上大学，也拒绝工作，他最后甚至拒绝了未婚妻。婚期延缓两年，只身离开，来到巴黎。他告诉未婚妻，他未满十八岁踏上战场，目睹最要好的战友为保护自己身亡，再鲜活热烈的生命顷刻消散，他的人生也至此割裂，他回到故土，旧日朋友、亲戚和昔日恋人依然热热闹闹欢天喜地的生活，他也依然温柔的与任何人答话，却只能做这场生活里的旁观者，日日饱受折磨，他不断不断不断不断问自己：“人生活着都是为了什么？” 这个问题如同最后一个女巫的诅咒无法摆脱，就算他再三否定自我，“我不过是一介小人物，有什么胆量问这个问题”，脑海里却又不断浮现那个红头发的青年了无生气的躺在地上。寻不到自己所处的位置，对人生和人存在的意义都满怀迷茫，用埃里克森的话来说他是进入了自我同一性的延缓期，只能投身于探索之中。在巴黎离群索居两年后，他衣着更加朴素，时常不食午餐（虽然胃口极好），他看书，思考，生活。身形消瘦，眼窝深陷，却已经透露出更为安然的态度，虽然依旧迷茫，却更为坚定内敛。拉里在生命本质问题的追寻路上做出的这一系列改变都暗合马斯洛所论，满足或部分满足低级需求是高级需求出现的前提，但当高级需求出现，人们愿意为高级需求的满足牺牲更多的东西，而且更容易忍受低级需要满足的丧失。这时，对于理解和认知的欲望已经彻底虏获拉里，他疯狂的阅读、学习拉丁文和希腊文，在任何情况下都不动声色、情绪毫无波澜的他，在谈起哲学和宗教时却兴奋的不能自已，“使你感到仿佛你只要踞起脚伸出手来，天上的星星就能碰到似的”，他说要自己放弃对知识的追寻简直就是要自己背弃灵魂。他已经完全展现出马斯洛所谈论的智者自我实现的表达方式——“获取知识，使宇宙系统化在某种程度上是在世界上获得最基本安全的方法，或者对于智者来说，是自我实现的表达方式”。似乎嫌拉里的剖白还不够清晰，毛姆继续为他解释到“也许他就是如此。也许单单有了知识就是满足，正如艺术家能创造一件艺术品就认为满足一样。”与马斯洛的表现性、存在、无动机理论完全契合。就这样，比起两年前来，完全看清自己需要的拉里，放弃了婚约。此后，为了逃避失去未婚妻的痛苦，拉里去了一家煤矿做体力活动，同住的一个大块头、粗鲁的男人成为了他神秘主义的启蒙者，后来他们一起徒步穿越大陆，身体饱受磨难，眼界却不断拓宽。拉里一边学习德语，一边接受神秘主义的洗礼。他穿得像个流浪汉，在煤矿和农场里汗如雨下的劳动，神情却愈发悠然起来。离开农场，他来到伯恩，遇到一个学识渊博的神父，在神父带领下他被宗教的力量扣动却又疑惑原始的罪恶于是再次启程。他回到巴黎。遇到生了病单身带着孩子的苏珊，他将苏珊带回乡下，照顾她，闲时沉思或给苏珊和她的孩子朗读一些书。又去西班牙居住一段时间后，他启程去了印度。他在印度久久停驻，在印度辗转各地，拜访不同的人，心中的钟声不断轰然作响，他感觉到，他要寻找的答案就快要破土而出。第三年，他找到了西里•甘乃夏，他在甘乃夏所在的阿斯拉玛住了下来，听他教导并不断自己修行。或许正如曾经那个神父所说，“你是被上帝选中的人。你一定会再回来。”在阿斯拉玛居住刚满两年之际的一个清晨，他突然顿悟。“我从来没有感到过这样的快意，这样超然物外的欢乐。我有一种古怪的感觉，一种震颤从脚下起一直升到头顶，人好象突然摆脱掉身体，象纯精灵一样分享着一种我从来没有意想到的快感。我感到一种超越人性的知识掌握着我，使得一切过去认为混乱的变得澄清了，一切使我迷惑不解的都有了解释。我快乐得痛苦起来；我挣扎着想摆脱这种状态，因为我觉得再这样继续下去，人就会立刻死掉；然而，我是那样陶醉，又宁可死去而不愿放弃这种欢乐。我有什么法子告诉你我那时的感觉呢？没有言语能够形容我当时的幸福心情。等我恢复到原来的我时，人变得精疲力竭，而且在发抖。”高峰体验、海洋情感，用马斯洛的话来说，就是这个概念。而且是非常强烈的那种终极体验。印度宗教讲究出世，在印度遇到的“导师们”曾反复告诉他，等到他顿悟的时刻，便会放下这世界的一切。他浑身颤抖，回忆起他执着的揪住这世界的罪恶——“腐朽、死亡、饥渴、疾病、衰老、仇恨和虚幻”，但那一刻他拂开这一切，直面旺盛的生命力，这世界的无限。他曾经不满生活，现在却迸发出不竭的强烈的生的愿望，不管生活如何忧伤痛苦，他都愿意，他要去接近这世界的无限，要永远跟随自己的爱与好奇心。那场二十岁开始的自我同一性风暴也就此平息，他终于接受这世界以及他自己的所有——并不是因为他觉得彻底懂得所有，他自己也清晰无论世界与自我都具有流变性和神秘性，而是因为“自我实现者可以在杂乱、不整洁、混乱、散漫，含糊、怀疑、不肯定、不明确，或者不精确的状态中感到惬意。”至此，拉里的自我实现之路抵达了一个暂时的终点和新的起点。马斯洛对于自我实现者的任何形容似乎都是为他贴身打造：对现实更有效的洞察力和更加适宜的关系——他最后给出的解释世界的理论连毛姆都不甚满意，他却微笑着不再苦恼，“也许就没有什么答案，也许我不够聪明。”对自我、他人和自然的接受——当好友鄙夷堕落为妓女的儿童伙伴时，拉里微笑着说，在我眼里，她和儿时别无二致。以问题为中心——拉里告诉毛姆，他准备回到美国去“生活”，用他寻求到的方式去生活，他想把——个人的最高理想是自我的完善——传递给更多人。社会情感——拉里试图影响人类这个大群体，在个体上，当遇见自我放逐的索菲时，他怀着自我牺牲与悲悯准备娶她为妻，去拯救她。对文化适应的抵抗——他保持着对文化进步冷静的、长期的关心。当毛姆指出拉里献身的事业“无异想要赤手空拳阻止密西西比河的河水不流”，拉里说“你把一粒石子投入池中，宇宙就不完全是它先前那样子”。……拉里走向人群中，《刀锋》亦就此结束。拉里的原型是维根特斯坦，二十世纪最重要的哲学家，天纵奇才，被称为“天才最完美的范例”。（二）毛姆在1944年写下《刀锋》，《动机与人格》则出版在十年之后。在175页（《动机与人格》华夏出版社1987年版），马斯洛指出“（小说和剧作人物）没有发现任何一个适用于我们的时代和文化”，在阅读《动机与人格》的过程中我脑海中却总是浮现拉里的身影，于我看来，拉里就是一个自我实现最好的例子——“你是什么人，你就成为什么人”。马斯洛在《动机与人格》中一再强调他的理论或许并不适用“天生具有创造性的人”，因为“他们的创造性的出现不是作为由于基本需要的满足释放出来的自我实现，而是作为不顾基本需要满足的匮乏的自我实现”，这一点恰又和毛姆的《月亮与六便士》中塑造的被内心的火焰灼烧而疯狂的一头扎进绘画的艺术家相和。不得不说毛姆和马斯洛的默契，两个人人生经历亦都是如此过程——正因为经历过绝望、低潮，目睹这世界的罪恶，生命愈发迸发出不息的力量。都是各自领域慰藉与希望之光，而一些人便如扑灯的飞蛾被他们所吸引，并逐渐被他们的信仰所吸引，吸收、内化、重塑、生发成为各自独特的信仰。或许是的，没有任何一个人能够改变世界，但是“你把一粒石子投入池中，宇宙就不完全是它先前那样子”。三大心理流派中，人本主义似乎是唯一的暖色。精神分析的病态化、泛性化，行为主义的操纵性、机械性，马斯洛却反复强调人天性追逐善和美。精神分析说人挣扎在欲望与道德之间，行为主义说我要你成为什么你就成为什么，马斯洛却说“你是什么人，你就成为什么人”,“成为你能成为的一切”。自我完善，是最崇高的理想。自我实现亦有别于一般意义的成功之路，抑或说它正是否定了一般意义的成功之路，“成功”的指向性变模糊，光荣的荆棘路亦失去唯一性，正是“四民有务，各得志为乐”，集伟大的精神与平凡的个体为一身。本书的另外一个特点是，马斯洛并不谈实验，需求理论更多的是他个人的人生感悟，他敏锐的持续的自我探索的结果，在《动机与人格》最开始专辟两章论述马斯洛对于科学的理解——不要让方法中心论绑架了科学的内核。他直言不讳：“方法中心通常不可避免地产生一种科学上的正统，后者相继制造一种异端。”并不是否定实验方法的重要性，只是不要陷入狭隘和排他。实验产生的初衷本是“解决问题”，不要反过来让方法成为好奇心的绊脚石，墨守成规是科学创造的大忌。我们已经体验到这个世界的无限，无论是浩瀚的星空与高纬度空间的可能性，还是内心深处的晦暗和流变，站在兔子的毛尖，更当接受无数可能性拒绝正统的倾轧。马斯洛的理论有不完善的方面、过度理想化的方面、无法证实的方面，但是当我们不知道世界真正的样子也很难揭开心理之谜，你选择的解释世界的方式就会成为你身处的世界的形态。 -
我的自责心理来自两个方面:一方面对自己办事达不到预期而自我怪责.另一方面对没有办法满足别人的期待而自责.两种自责都非常重,在打击自己自信心方面都是非常有力的,每次都可以弄得自己一个来星期少言寡语,对很多事情兴趣全无,只光想这自己应该怎么做,如何去弥补之前的过失.最终想出个方法后,并不见到面对同样的事情能够很好的应付.我清楚的意识到自己:自责对于补偿由外界原因带给自身心理造成的失落和缺失,已经作用不大了.以前我用一个本子把自己当天遇到的问题和挫折记下来,分析问题过后,学着自己列出来的方法一板一眼的做,并不觉得自己有多情愿也有多么情愿.目的只想减少突如其来的不知所措对自己并不坚强的内心一些伤害.刚开始挺有效的,我渐渐明白到,处理事,处理人际不一定总要那么要强,学会想大家寻求帮助也是很快乐的.这只是一方面,我责怪自己的过于强势给朋友们带来的伤害,学会收敛和倾听真的令我获益匪浅.自我反省能带来好处,肯定也有它的致命伤.自我反省自我怪责,目的只想超越自己,获得更多的心灵满足.为了完善自己,给自己设立了很多标准,很多目标,一旦这种要求超过自身接受能力,甚至不切合实际时,连续不断的自我责怪就汹涌而至.就连非常简单的事:今天因为去小逛了一下而没有给自己腾出自己足够的时间看书,也会自责连连.有一段时间里的确是这样子过的.每天都很焦虑,很down,认为自己做了很多没用功.越是这样效率越是低.之前看了一些心理方面的书籍,了解到有些问题的存在是因为童年留下的阴影.小时候的记忆给自己的言行留下了不好的印记,以至于即使已经长大的我们也没有办法去面对类似事情的发生.心理医生会跟我们说,不要过分放大那种影响,那些遗憾是可以考后天自己的努力改变的.我也相信可以慢慢改变的,在不奢望脱胎换骨的前提下,早则十来年,迟则若若若干年后,我相信可以改变的.目前问题在于:如何减轻自责心理?如何放松自己在这两面(上文提及)的注意力?如何可以在自然状态下轻松提高办事效率.我给自己的建议有以下改变观念:摒弃以前的旧观念,不将时间浪费在自责上,抓紧时间考虑如何弥补,如何挽救.询问多方建议:包括父母,亲戚,朋友.让他们一块帮我来认清楚事情的轻重,是否值得我去费劲脑汁为它考虑,减少自己的对自身问题的注意力接触更多的新鲜事物:扩展自己的兴趣,重拾信心改变自己的说话方式:一改以前的沉静和少言寡语,慢慢融入大家的话题中,和大集体相处更融洽.对自我怪责那一块大致如此处理,事情也只是完成了一半.没法达到别人的期望的失落感该如何处理呢?谁都会:走自己的路,让别人去说这种至旁人眼光而不顾的人,心里承受能力可想是无比强大.以马斯洛的理论来看,可以承受爱的失去,能够坚持自己的立场,不满足被文化束缚的人是最能做到自己实现的牛人.我一下就能鉴定出自己不是.从根本上说,我当然非常在意别人对我完成一件事情的看法.是好是坏,怎么好怎么坏.做得不好不是让我揪心的问题,揪心的是我没有达到别人的要求,没有令他(她)满足,我就会怀疑自己的办事能力.办事不得力继而又回到了第一个自责的原因上.一般出现这种情况就是两个人原因一起夹击我.很多情况下,我会将事情完成得不完美而归结到态度方面,心态方面.很多方面可以给我找到办事不得力的理由.不过我也开始渐渐意识到一句话:强调的正是一直以来缺乏的.也就是说,我自身携带的态度和心态不是天然的,而是外带的,知道需要的时候不是无意识,似条件反射那样拿出来用.这些问题的原因都可以归结为我没有给自己养成一个好的思维习惯.用自己并不精明的头脑总结也一些零零碎碎,不知道对错的事情,吃力地给自己一个答案:下一步要怎么走.这种自责本质上就是第一种自责的延伸,如真有决心解决,某些方面的方式方法其实都可以通用.说不行,还得做,一直做下去.
精彩短评 (总计41条)
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把三流哲学猜想用自然科学的修辞写出来就是心理学啦 -
豆瓣书单上的第400本，纪念意义。然而对书的内容不知可否，也终于想明白了了在美国读N年比较文学博士无法毕业，最后转读心理学就毕业了的传说……马斯洛否认青年人能够自我实现，据我观察，并不一定——我爱所有自我实现中的年轻人。 -
自我实现者！！！！ -
动机与人格这本书是我在大三的时候读的，当时对人格的形成非常感兴趣，就读了这本书。我非常认同马斯洛对人的心理需要层次理论的界定和解释，也希望有更多的人读读这本书，了解自己内心的心理需要，或者帮助自己的朋友，孩子，其它亲人等形成一个健康的人格。 -
2008年7月6日 购于孔网 -
读了几章探索了些许人本心理学需求论的门道。 -
虽然没有从头看到尾，但是作为人本主义的代表人物，我还是比较喜欢他们的乐观，就是这个层次需求有不少模糊的地方 -
这个版本那叫老的啊，不过马斯洛实在是太伟大了，开创了心理学的新时代。 -
这本书的需要层次理论非常经典
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任何需要被满足产生的最根本的后果是一个需要被平息，另一个更高级的需要出现。 -
二十年分析之经典。可靠。获益匪浅 -
有点看不懂 -
满满的人文主义啊这样的路在科学界是走不下去的，事实上影响应该也主要在临床心理学业界吧。我不理解的一点是较高层次的需求不满容易治疗是啥意思。确实不像渴了必须喝水心理治疗毫无用处。但这好像是说一个人因为高层次需求不足产生的挫折或者冲突随便想想办法就可以打发了？ -
心理学 总体而言是少儿不宜的。
这点和政治、经济一样，都不是人类本身应该有的东西。人本主义的心理学也毫不例外。
作者试图将个人需求分为五个层次：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、自尊需要、自我实现的需要加以解释，并整理了层次间进化关系。还描述了自我实现着的种种特征，及其爱情表现。仅作为个人兴趣而推荐。 -
马斯洛的人格需求理论，有幸在图书馆找到近30年的旧书，比我的年龄还大。感觉到自己又把他的生理需求、安全需求、归属和爱的需求、自尊需要、自我实现需要重新认识了下！说的很有道理，人的追求不都是如此吗？ -
马斯洛代表作 -
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B84-06/7143-3 -
很不错的心理学书籍，对修心养性有一定帮助，自我实现部分与中国的“悟”有异曲同工之妙 -
认真看来着，只是有些因为是翻译版本所以说的好绕啊，有些地方会看不太明白。 -
人本主义，确实啊，说好的人格分裂和心理呢 -
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翻译堪忧，逻辑欠严谨，对人性向善的论证缺乏说服力，有为自我实现者贴金的嫌疑。但还是值得一读，至少解答了我的部分困惑。 -
这就是人性。 -
学心理学的时候就喜欢马斯洛跟茨威格 俩人都很可爱 -
写得有些散文，核心理论其实可以用很短的篇幅概括。最高层级的精神世界看似是个很理想主义的地方，即便有人达到，能不能为最高层级也是疑问。那是一个很个人主义，不被外界影响的世界，可能可以说是心理的健全吧。 -
要好生读一下得书 -
马斯洛是一位他那个伟大的心理学家。 -
图书馆借的这本书，看完后顿时觉得自己自我实现了 -
旧书年纪跟我差不多大，比新书还亲。 -
提出了许多反驳弗洛伊德的观点，也提到了鲁斯本尼迪克特的许多观点作为支撑。总得来说比较符合我的观点。心理学这东西，不算真正的科学吧。 -
看了两章 不错的书 -
亚伯拉罕·马斯洛为全人类留下了一份珍贵遗产。他对人本心理学领域的开创性研究，对我们如何看待自己，如何看待生活和社会产生了不可磨灭的影响。
马斯洛的职业生涯始于布鲁克林学院，他颇受学生爱戴。许多学生回忆说，是马斯洛对心理学的热爱和激情把他们引入了这个领域。后来，马斯洛前往布兰迪斯大学任心理学系主任。1967～1968年，他还担任了美国心理学协会主席一职。 -
读完马斯洛会high起来。 -
更像是经验之谈 -
分裂了一个自我之后感觉就没那么孤独 -
翻译是渣，总算读完了。有以下几点小体会，目前这世界上所有鼓吹寻找自己的书籍都欠他老人家版权费；谁都知道真正的爱情有多好，问题是去哪里找；看着看着，真的有种纳粹只留下优秀人种的赶脚 -
需求层次 -
最近心理学书看上瘾了呢=。= -
心理学家里，最喜欢的莫过于马斯洛 -
部分学习一下 -
马老先生自我实现理论详述