《伊川击壤集》章节试读

《伊川击壤集》的笔记-第250页 - 四不可吟

天不可违。
通庄子。

《伊川击壤集》的笔记-卷之十至卷之十九 - 卷之十至卷之十九

事出意外，人难智求；既有误中，宁无暗投：易学大师邵雍四字韵语格言精粹
★[宋]邵雍[编撰]
★笑独行[选摘编注]
暗于成事事必败，失在知人人必欺。
——[宋]邵雍《首尾吟一百三十五首》其二十六
天生万物，各遂其一。唯人最灵，万物能并。芝兰芬芳，麒麟凤凰。此类之人，鲜有不臧。狼毒野葛，枭鸩蛇蝎。此类之人，鲜有不蘖。臧唯思安，蘖唯思残。日夜无息，相代于前。天无私覆，地无私载。俱能含养，始知广大。（臧，通藏。狼毒野葛，草木之有毒者，俱有断肠草之俗名。蘖，犹孽也，音如之；清段玉裁《说文解字注》：“凡木萌旁出皆曰蘖，人之支子曰孽，其义略同。” 残，害也。）
——《偶书》
侈不可极，奢不可穷。极则有祸，穷则有凶。
——《奢侈吟》
人有正性，事事皆齐。人无正性，事事皆隳。失于用恩，以非为是。失于用威，以是为非。恩威既失，畏爱何知？不知畏爱，何用恩威？ 喜怒不解，鲜不至斯。妇人男子，宜用戒之。（隳，通堕。斯，此也。用，犹行也。）
——《畏爱吟》
以少为多，以无为有。力外周旋，不能长久。（力外，自身能力之外也。）
——《力外吟》
人之所学，本学人事。人事不修，无学何异？
——《所学吟》
土木偶人，慎无相笑。天将大雨，止可相吊。（无，勿也。）
——《土木偶人》
兔犬俱毙，蚌鹬相持。田翁老父，坐而利之。
——《利害吟》
言不失行，行不失义。自天佑之，吉无不利。言与仁背，行与义乖。天且不佑，人能行哉？
——《言行吟》
财利为先，笔舌用事。饥馑相仍，盗贼蜂起。孝悌为先，日月长久。时和岁丰，延年益寿。（仍，续也。）
——《治乱吟》
才高命寡，耻居人下。若不固穷，非知道者。（固，安守也。）
贤德之人，所居之处，如芝如兰，使人爱慕。凶恶之人，所居之处，如虎如狼，使人怕怖。
——《偶书》
意不若义，义不若利，利之使人，能忘生死。利不若义，义不若意，意之使人，能动天地。
——《义利吟》
可委者命，可凭者天。人无率尔，事不偶然。（率尔，轻率不拘也。）
——《天命吟》
物不两盛，事难独行。荣瘁迭起，贤愚并行。（瘁，憔悴枯槁貌。）
——《观物吟》
思虑未起，鬼神莫知。不由乎我，更由乎谁？
——《思虑吟》
邪正异心，家国同体。邪能败亡，正能兴起。
——《家国吟》
贤人好正，奸人好邪。好邪则竞，好正则和。（竞，争也。）
——《邪正吟》
君子尚义，小人尚利。尚利则乱，尚义则治。
——《义利吟》
人作者事，天命者时。时来易失，事去难追。（作，为也。命，主也。）
——《天时吟》
恩深者亲，义重者君。恩义两得，始谓之人。
——《恩义吟》
内无是实，外有是名，小人故矜。外无是名，内有是实，君子何失？（是，此也。矜，有所恃。）
——《名实吟》
君子任性，小人任情。任性则近，任情则远。
——《性情吟》
人无忽略，事贵丁宁。忽略近薄，丁宁近诚。（忽略，一作率尔。丁宁，即叮咛。）
——《丁宁吟》
人无轻信，事无多疑。轻信招衅，多疑招离。（无，勿也。）
——《疑信吟》
君子小人，亦常相半。时止时行，或治或乱。
——《治乱吟》
龙不冬跃，萤能夜飞。小人君子，而皆有时。
——《有时吟》
人有去就，事无低昂。迹有疏密，人无较量。能此四者，自然久长。（无较量，犹言不可比较；量，音梁。）
——《人事吟》
衣冠严整，谓之外修。行义纯洁，谓之内修。内外俱修，何人不求？ 衣冠不整，谓之外惰。行义不修，谓之内惰。内外俱惰，何人不唾？
——《内外吟》
人之常情，无重于死。恩感人心，死犹有喜。怨结人心，死犹未已。恩怨之深，使人如此！
——《恩怨吟》
求者不得，辞者不能。二者相去，其远几程？
——《不同吟》
贪人之恶，其过莫大。贪人之善，是亦为罪。
——《贪义吟》
清而不和，隘而多鄙。和而不清，慢而鲜礼。既和且清，义无定体。时行则行，时止则止。（鲜，寡也，少也，音显。）
——《清和吟》
乱多于治，害多于利，悲多于喜，恶多于美。一阴一阳，奈何如此？
夫能制妻，夫不制妻，其妻遂绝。妻能从夫，妻不从夫，其妻必孽。（能，有能也。）
——《治乱吟五首》
事之未急，当速改为。事之既急，虽悔难追。（急，危也。）
——《有病吟》
自心观物，何物能一？自物观心，何心不均？
——《上下吟》
眼能识得，耳能听得；口能道得，手能做得；身能行得，心能放得。六者尽与，天地同德。饮食起居，出处语默。不止省心，又更省力。（与，相与也。出处，出与处并称；处，动词，读上声。）
——《六得吟》
耳无妄听，目无妄顾，口无妄言，心无妄虑。
四者不妄，圣贤之具。
——《无妄吟》
人言为信，日月为明。止戈为武，羔美为羹。
——《解字吟》
穷不能卷，达不能舒。谓之知道，不亦难乎？（难，犹言牵强。）
——《穷达吟》
见善必为，不见则已。量力而动，力尽而止。
——《见义吟》
天下之平，莫若于水。止能照表，不能照里。表里洞照，其唯圣人。察言观行，罔或不真。（罔，曲蔽也。）
有德之人，而必有言。能言之人，未必能行。
——《观物吟》
大惊不寐，大忧不寐，大伤不寐，大病不寐，大喜不寐。大安能寐。何故不寐？湛于有累。何故能寐？行于无事。（湛，深也。）
——《能寐吟》
不肖之人，志在游荡。身在屋下，心在屋上。不肖之子，志在浮夸。身尚不保，焉能保家？
——《不肖吟》
君子之去，亦如其来。小人之来，亦如其去。既有恩情，且无怨怒。既有憎嫌，且无思慕。（且，即也。）
——《君子吟》
小人无节，弃本逐末。喜思其与，怒思其夺。（其与、其夺，即与之、夺之也。）
——《小人吟》
富贵把手，贫贱掣肘。贫贱把手，富贵掣肘。金石之交，死且不朽。市井之交，自难长久。（把手，握手也。）
——《把手吟》
事出意外，人难智求。自非妄动，恶用多愁？既有误中，宁无暗投？能知此说，天下何忧！（恶，何也，同乌，音如之。）
——《意外吟》
断以决疑，疑不可缓。当断不断，反受其乱。
——《当断吟》
至人无梦，圣人无忧。梦为多想，忧为多求。忧既不作，梦来何由？能知此说，此外何修！
——《忧梦吟》
人无取次，事莫因循。因循失事，取次坏人。（取次，草率随便也。）
——《人事吟》
未知道义，寻人为师。既知道义，人来为资。寻师未易，为资实难。指南向道，非去非还。师人则耻，人师则喜。喜耻皆非，我独无是。好为人师，与耻何异。（资，襄助也。）
——《师资吟》
天学修心，人学修身。身安心乐，乃见天人。天之与人，相去不远。不知者多，知之者鲜。身主于人，心主于天。心既不乐，身何由安？
——《天人吟》
多事招忧，多疑招闷。多与招吝，多取招损。 （与，通予。）
——《多事吟》
君子处身，宁人负己，己无负人。小人处事，宁己负人，无人负己。
——《处身吟》
居暗观明，居静观动，居简观繁，居轻观重。所居者寡，所观者众。匪居匪观，众寡何用？
——《观物吟》
是短非长，好丹非素。一生区区，未免爱恶。爱恶不去，何由是非？爱恶既去，是非何为？ （好，喜好也。丹，朱也。素，白也。）
——《是非吟》
艺虽小道，事亦系人。苟不造微，焉能入神？（系，关也。）
——《小道吟》
人有贤愚，事无巨细。得不艰难，失必容易。
——《得失吟》
轻得易失，多谋少成。德无尽利，善无近名。（无，莫也。）
——《安分吟》
人无好胜，事无过求。好胜多辱，过求多忧。忧辱并至，道德弗游。不止人患，身亦是仇。
——《好胜吟》
心亲于身，身亲于人。不能治心，焉能治身？不能治身，焉能治人？
——《治心吟》
灾自外来，犹可消除。灾自内来，何由支梧。天人之间，内外察诸。（支梧，即支吾，应付也。诸，犹之。）
——《灾来吟》
重之以名，见人之情。厚之以利，见人之意。情意内也，内重（则）外轻。名利外也，内贱（则）外贵。
——《名利吟》
性在体内，影在形外。性往体随，形行影会。体性不存，形影安在？影外之言，曾何足怪？
——《影论吟》
击自我者，可以力行。系自人者，难乎力争。贵为万乘，亦莫之矜。贱为匹夫，亦莫之凌。（矜，亦有所恃。凌，欺也。）
——《贵贱吟》
事无巨细，人有得失。得之小心，失之费力。
——《费力吟》
君子改过，小人饰非。改过终悟，饰非终迷。终悟福至，终迷祸归。
——《迷悟吟》
小人无耻，重利轻死。不畏人诛，岂顾物议？
——《小人》
上天生我，上天死我。一听于天，有何不可？（一，悉也。）
——《听天吟》
笑独行编注：以上邵雍四字韵语格言系根据网上所传中华书局2013年5月初版，宋邵雍撰、郭彧整理《伊川击壤集（二十卷）》（中华国学文库丛书）卷之十至卷之十九选编。其间或摘要或照录，全视各首韵语格言之意味平奇与蕴含虚实，常言老谈略之，警言妙语详之，要在取精存粹，旨在使诸位好友看官得以尝鼎一脔，借以管窥小享一代易学大师之人生智慧。所据网上所传原文文本经在下校订。