性命圭旨
出版社:中央编译出版社
出版日期:2013-1
ISBN:9787511701176
作者:尹真人高弟
页数:242页
作者简介
《性命圭旨》包括了：《曾国藩胡林翼治兵语录》、《冰鉴》、《曾国藩家书精选》和《挺经》。《曾胡治兵语录》是中国十大兵书之一。1911年春，蔡锷到云南负责新军训练工作。当时的“新军”，纪律废弛，风气败坏，蔡深感痛心。于是，他就从湘军统帅曾国藩、胡林翼的奏章、函牍和日记。
书籍目录
性命双修万神圭旨元集
三圣图
大道说
性命说
死生说
邪正说
普照图
反照图
时照图
内照图
太极图
太极发挥
中心图
火龙水虎图
火龙水虎说
日乌月兔图
日乌月兔说
……
性命双修万神圭旨亨集
性命双修万神圭旨利集
性命双修万神圭旨贞集
编辑推荐
毛泽东对曾国潘的三次评价： 第一次是25岁，1917年8月25日《致黎锦熙信》说：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺，使以今人易其位，其能如彼之完满乎？” 第二次是34岁，1926年3月18日《纪念巴黎公社的重要意义》说：“打倒太平天国出力最多的是曾国藩，他当时是地主阶级的领袖。” 第三次是77岁，1969年1月的一次谈话说道：“曾国藩是地主阶级最厉害的人物。” 曾公貌之过人处，眼作三角形，常如欲唾，而绝有光。身材仅中人，行步则极厚重，言语迟缓。文人用兵，以三人为最，一是明朝王阳明，一是清代曾国藩，一是中国毛泽东。曾国藩自己带兵，三战三败，而能澄清宇内，要归功于他的知人之能——用将则胜，自将则败。 全国百佳图书出版单位 社科类一级出版单位 领导者智慧书架 曾国潘成就大事的智慧精粹 曾国潘说：“精神愈用而愈出，智慧愈苦而愈明。” 曾国潘说：“人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。” 曾国潘说：“凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。”
前言
本书原名《曾胡治兵语录》，是中国十大兵书之一，最初编成于1911年。为了方便今天的读者阅读，并同已经出版的各种版本相区别，本书做了以下几项编辑工作： 一、原文精选 原文由蔡锷和蒋介石辑录而成，来自曾国藩、胡林翼的多种著作（另有少量左宗棠的著作）。由于原文为文言文，而且篇幅很长，今天读起来不那么通畅易懂，因此本书选出每章中明白晓畅的数条放在正文前面，读者可以很快了解到曾国藩、胡林翼治兵的思想精髓。 二、按语 按语概括了各章的主要思想，其中也包含了蔡锷的治兵观点，在每章里发挥着承上启下的作用。 三、湘军人物故事 包括曾国藩、胡林翼、左宗棠、李鸿章、曾国荃、江忠源等很多湘军将帅。了解他们，可以帮助读者了解湘军的历史、成功秘诀、人才观念等诸多内容。 四、领导与管理 这一部分是依据每章原文思想所做的发挥和引申，便于读者从中学习到对今天有用的知识。当今中国耳熟能详的管理学，其实许多是从中国古代治军思想中发展而来的。从兵书中学管理是西方人的发明，其中不乏中国古代兵学的精髓。本书增加“领导与管理”，也许不合原书本意，但能够给读者一些启发，也是一种有益的尝试。 五、湘军战例 本书编写了湘军十一次主要战役，其中最重要的“安庆会战”和“金陵决战”，篇幅最长，分为上下两部分，辑成十三篇，按时间先后分插于全书十三章。
媒体关注与评论
有人说，清代中兴名臣曾国藩13套学问，流传下来的只有一套，那就是《曾国藩家书》。其实传下来的有两套，另一套是曾国藩鉴识人才的学问——《冰鉴》这一部书。 ——南怀瑾 国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者竦然，退则记其优劣，无或爽者。 ——清史稿·曾国藩传 圣贤之所美，莫美于聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。 ——刘邵 文正固非有超群绝伦之才，在并时诸贤杰中，称最钝拙，其所遭值事会，亦终身在拂逆之中，然立德、立功、立言并三不朽，所成就震古烁今，而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝，如斯而已，如斯而已!吾以为使曾文正公今而犹壮年，则中国必由其手获救矣。 ——梁启超 虽不以善战名，而能识拔贤将，规画精严，……，实起事以来所未见也。 ——太平天国·石连开 知人之鉴，并世无伦。 ——清·李鸿章
章节摘录
【原典】 语云，“脱谷为糠，其髓斯存。”神之谓也。“山骞不崩，惟石为镇。”骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。 古者论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。静若含珠。动若水发；静若无人，动若赴的；此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思：一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。 凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移夕卜便落情态矣，情态易见。 【意译】 俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有内容的糠皮了，但稻谷的精髓——米。仍然存在。”这个精华，就是人内在的精神状态。俗话又说： “山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但山岳却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是岩石，不会被风吹雨打去。”这里所说的“镇石”，相当于支撑人体的骨骼。一个人的“神”，主要集中在两只眼睛里，一个人的骨骼丰俊与否，主要体现在一张面孔上。像工、农、兵、商等类人士，既要考察他们的精神状态，也要考察他们的体势情态；读书人则主要是考察他们的“神”和“骨”。神和骨就像两扇大门，命运就像巍巍立于门外的大山。打开大门，山势自然尽收眼底。“神”和“骨”是从外表考察人物的第一要诀。 古人把神区别为清与浊两种。清与浊是比较容易区别的，但邪与正却不容易区分，因为邪与正都是托身于清之中的。考察一个人神的邪正，要从动静两种状态入手。
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《性命圭旨》，作者不详。分元、亨、利、贞四集。相传出於尹真人高弟之手。前有万历四十三年（1615）余永宁序，此书或为明代著作。全书以图配文，阐述内炼理论与功法，博采众家之说。书中首标三圣图，叙述吸取儒佛之说，有明显的三教合一思想，最终归结於道教。如元集收录宋儒周敦颐《太极图》、又录佛教《观音密咒图》，最终落脚於道教《飞升图》。为研究元、明道教内炼理论与方法的参考资料。收入《道藏精华录》第七集。 《西游记》是一部伟大的文化小说，产生于明代中叶。这一时代，正是三教合一思想的完善期，尤其是出现了以陆、王为代表的心学体系。因此，作为这个时代的思想文化产物，《西游记》所表现的就是心学体系和三教合一思想。三教之所以能够合一，全在心性之学。儒曰尽心知性，道曰识心见性，佛曰明心见性。心性之学成了宗教和哲学所探讨追索的根本。所以在明代中叶出现了一部研究心性之学的理论著作——《性命圭旨》和一部表现心性之学的文学著作——《西游记》。 《西游记》现存的最早刊本是万历二十年（公元1592）年的金陵世德堂刊本，书名为《新刻出像官板大字西游记》，书前有陈元之的《西游记序》云：“西游一书，不知其何人所为。……归有序，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。……唐光禄既购是书，奇之。”可见唐光禄所购的书，应该是手稿或者“旧刻无像私板小字西游记”，因此这部书稿的成书年代也应该在嘉靖末年、万历初年。从版本学的角度讲，这两部书的年代非常接近，内容又如此吻合，不过一为金丹大道的思想理论体系，一为其文学艺术的表现而已。由此，我们不难想象这两部书的作者很有可能是一个人，或者至少应该是志同道合的朋友。当然，这只是我们的推测，还有待于专家学者们的研究和考证。但是《西游记》演绎了《性命圭旨》，或者说《性命圭旨》是《西游记》的文化原型，的确是不容置疑的。 -
翻开古典文学四大名著之一的《西游记》，映入我们眼帘的便是那些奇奇怪怪的金丹学术语，但是，由于这些东西对于一般人来讲太玄奥了，所以人们干脆把它们跳过不管，只去看故事情节了。不过，一般的读者尽可以这样去看热闹，而从事古典文学研究的学者却必须慎重地对待，真正探索出它的内涵和原型才行。于是，我们把目标放在了对小说原型的破译上。我们翻阅了当时小说所表现的金丹大道的文献资料，终于有了可喜的突破：道教全真道经典之作的托名龙门派第二代掌教尹志平的弟子所撰、出现在明代中叶的《性命双修万神圭旨》是《西游记》的文化原型，书中所有的主题、人物、神通、宝贝、事件、情节、结构等都从中脱胎而来，也就是说可以以此来解决并回答小说中的所有问题和暗谜。下面，我们拟从主题、人物和结构等三个方面来探讨一下《性命圭旨》和《西游记》二书之间的渊源关系。一，主题论 人们写文章有题目，一针见血，点明主题。有的小说比较隐晦，含而不露，读者往往根据自己不同的层次会得出不同的理解角度，因而也就有了不同的主题或者成了多主题。这就为后世的学者制造了许多疑惑。不过，《西游记》的主题其实是很清楚的，只是一般读者无法跟作者沟通，所以产生了理解的障碍。比如书的题目就是《西游记》或者《西游释厄传》，在修道的人来理解就很直接，这是在讲修行。因为西方为空方，西游就是走向虚空。四大皆空了，自然就没有了灾厄而达到极乐世界；道家把下丹田叫做西方，取经就是把其中的元精取回而补入东方心中，这叫做抽坎填离。再如每一回的回目就是每一回的主题，这是谁都明白的，无非是故事中讲的是人，回目中讲的是丹道学上的术语而已。其实，人物是金丹学的艺术形象化，回目的术语是人物和故事的提炼，明白了这一层关系，其他问题也都会迎刃而解了。《性命圭旨》分元、亨、利、贞四卷，元卷讲主题和宗旨，亨、利、贞三卷讲修法和次第。元卷有许多图画和说明，一开始有一个“三圣图”，画的是孔子、老子和释迦牟尼等三教祖师，孔子被称为“大成至圣文宣王”，老子被称为“上有真人称老君”，释迦为“灵山会上说真言”的古文佛。小说中，孙悟空就是由齐天大圣再见到太上老君而成就太乙散仙，最后到灵山见释迦而成佛的，它正表现了人格心理完善的三个层次：成圣、为仙、做佛。之后是《大道说》，讲生命与宇宙形成的总体规律。首先谈到宇宙混沌、太乙、太易、太极、虚皇、混元等，其中说道：“阳之清者升上而焕丽也，则日月星辰布焉……阴之浊者重滞而就地也，则海岳奠峙而五谷草木昌焉……天地之中，阴阳正气之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，贤愚寿夭实所宰焉，胎卵湿化无有息焉。是为六合也，是谓三生万物焉。人禀氤氲之气而生而长。”这一段跟《西游记》开篇那一段“混沌未分”所讲完全一样。接下来一段讲三教宗旨：儒之圣教曰：安汝止……在止至善，黄中通理，正位居体，思不出位，浑然在中，诚尽处，腔子里，乐处，方寸，神明之舍，道义之门，乐在其中……要而言之，无非为此性命之道也。道之玄教曰：玄牝之门，天地之根，生身处，金丹之母，玄关之窍，呼吸之根，心源，性海，灵府，灵台，蓬莱岛，朱砂鼎，偃月炉，神室，气穴，灵根，坎离交媾之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神觑不破之机，要而言之，无非为此性命之道也。释之禅教曰：不二法门，甚深法界，虚空藏，寂灭海，真实地，彼岸，净土，真境心地，极乐国，如来藏，舍利子，菩萨地，光明藏，圆觉海，般若岸，法王城，西方，天堂，空中，真际，三摩地，陀罗尼门，不动道场，波罗蜜地，要而言之，无非为此性命之道也。看到这里，许多在《西游记》中无法弄懂的东西就可以明白了，因为那些金丹学的术语都来自这里！还有一段，可以说是小说的根本所在：儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性。心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也；道之守中者，守此本体之中也；释之空中者，本体之中本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也；释之归一者，归此本体之一也；儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。这中与一的关系很重要，小说则把水帘洞塑造成了中，把猴王代表一，无论是执中贯一、守中得一，还是空中归一，都是要以水帘洞为基本，以美猴王为主宰。果然，石猴是阳气，为一，进入洞中，这一在中字里变成了申字。申又配猴，所以有了个猿猴做的主人公了。《易经·坤文言》有句话为“正位居体，美在其中”，所以石猴进了洞就美在其中而称做美猴王了。宗教之所以把人间称做苦海，就因为人们贪图物欲，忘掉了自己的本来面目，却被外物左右着，从而失去了人生的真实意义。《大道说》又云：天地间至尊者道，至贵者德，至难得者人，人而至难得者道德有于身而已矣。先哲云：人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身！……人寿虽曰百年，迨其七十固亦稀矣。今以有限易摧之身，日逐无涯不测之事，一息不来，倏然长往。命未告终，真灵已投别壳矣。当斯之时，虽荣居极品，禄享千钟，家业无价之珠，室富倾城之美，悉皆抛下，非己有也。所有与之偕行者，平昔所作罪业而已。小说第1回写猴王访道，见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是那：争名夺利几时休？ 早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马， 官封宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌， 何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵， 更无一个肯回头！人们被私心和欲望蒙蔽了智慧，所以永远沉沦在苦海之中。唯一的出路就在于修行！《性命说》一篇，讲性命双修。性指的是人的智慧心性，命说的是人的生命体魄。性命也就是神与气，神气相抱，才是正道。悟空是心神，那根金箍棒是元气，元气不离神，所以棒总要藏在耳眼里，时刻不能忘记。《死生说》云：“有生死者身也，无生死者心也。敦复则心生，迷复则心死。故仙佛愍之，说一切众生具有本来一灵真觉，但昏惑不见，使天命之性浪化迁流，转转不悟而世世堕落，失身于异类，透灵于别壳；至真性根不复于人。我当以圣道令众生永离妄想，能致自身如仙家之长生、佛家之不死云。”小说里塑造之悟空是“一灵真觉”，“昏惑不见”的众生是唐僧，“浪化迁流”“世世堕落”的是悟净，猪八戒身死以后投胎为猪就是“失身为异类”，小白龙变马是“透灵于别壳”。唐僧修成正觉，在西天凌云渡脱胎换骨，死的就是身体，那是从上流泱下来的一具死尸，而他的心神却成就了旃檀功德佛。可见，真正修行不是要肉体的长生不老，而是要心灵的永世不朽！这都是《西游记》的大关节所在。最有说服力的是《邪正说》，谓修行之人甚多，但真正悟道者少，就因为没有走上正道而误入了旁门: 今之道者峨冠方袍，自足自满，不肯低情下意求师指授大道次第，惟只以盲引盲，趋入旁蹊曲径。岂知道法三千六百、大丹二十四品皆是旁门，独此金丹一道是条修行正路！除此之外，再无别途可以成仙做佛也。……盖玄关大道难遇易成而见功迟，旁门小术易学难成而见效速。是以贪财好色之徒往往迷而不悟，其中有好炉火者，有好彼家者，有摩脐轮者，有食乳对炉者，有内视存想者，有休粮辟谷者，有长坐不卧者，有禅定不语者，有斋戒断味者，有梦游仙境者，有默朝上帝者，有见闻转诵者，有炼小便为秋石者，有采女经为红铅者，有售黄白之术而烧茅弄火者，而希慕长生不死者，有笃志白日飞升者，有着相执而不化者，有着空流而不返者，有持戒定慧而望解脱者，有祛贪嗔痴而思清净者……似此泯泯纷纷，难以悉举。道、释者流，执此一术一诀，便谓金丹大道止于是矣。吁！此辈如管中窥豹，井底观天，妄引百端，支离万状，卒将至道破段分门，以迷指迷，盲修瞎炼，不肯自思己错，更将错路教人。是以王良器作《破迷歌》，陈泥丸作《罗浮吟》，钟离翁作《正道歌》。这里对旁门左道的抨击和揭露，正与小说第2回祖师与悟空的一段对话相一致：祖师说道字门中有三百六十旁门，流字门中是儒释道等家，或看经，或念佛并朝真降圣之类；静字门中是休粮辟谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类；动字门中是采阴补阳，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。这些法门皆不能长生不老，因为唯一可以永恒的是人的心灵。祖师说是壁里安柱、窑头土坯、水中捞月等，加上悟空不学，无异是对这些邪门外道的彻底横扫！尤其是随唐憎取经，一路上降妖除魔，全是那些烧茅打鼎的外道旁门，更是《性命圭旨》主题的艺术体现。以下便是许多神仙不传的秘图，直指修炼的根本所在。如《普照图》画的是一个人体的正面，“上一层者直指心源性海之窍，中一层者直指黄中正位之窍，下一层者直指关元气海之窍，此所谓前三关也。”图中共分三层，明确指出：“三藏之窍，窍中有妙。妙窍齐观，是为普照。”三藏就是小说中的那位唐三藏，所藏的正是三家：上窍画着一个斜月，上面是三个星星，正是小说中祖师住的斜月三星洞。它的名称为灵山、灵台、方寸、主翁、天君、心源、性海、姹女、丹元、日魂等等，都是人心的象征和比喻；中窍画着一个方框，名为规中、黄庭、西方、黄中、净土、黄婆、玄关、真土、法王城、极乐国、祖气穴、混沌窍等，都是人脾脏的象征；下窍画着一个三足鼎，名为土釜、气海、玄窍、生门、死户、玄冥、婴儿、北海、月魄、呆胞、真铅、多宝藏、无尽藏、河车、曲江等等，都是人肾脏的象征。小说则把这三窍用三个人物来象征：孙悟空是“心猿”“姹女”“金公”，住在花果山水帘洞，访到灵台方寸山斜月三星洞的须菩提祖师；猪八戒是“婴儿”“木母”“呆子”，住在西方福陵山云栈洞：沙和尚是“黄婆”“真土”“和尚”，住在西方流沙河中，象征人性迷失有如流沙。这三人亲如兄弟，同在唐僧手下为徒；唐僧把这三家团结在一起，因而称“三藏”。三藏分离，就到不了西天；三藏合一了，西天就在眼前。《反照图》画着一个人体的反面，“下一层者指出尾闾太玄之窍，中一层者指出夹脊双关之窍，上一层者指出天谷泥丸之窍，此谓后三关也。”下窍是在人的尾巴骨，名为人门、鬼路、会阴、魄门、谷道、会阳、三岔骨、尾闾穴、河车路、上天梯、生死穴、气海门、三足金蟾、九重铁鼓等等，都说的是人身的底部；上窍在人的头顶，名为天堂、泥丸、瑶池、彼岸、紫府、内院、玄都、昆仑顶、上丹田等等，都是人头脑的象征。小说则把尾闾塑造成地狱，泥丸表现为天国，读者只要把二者的情形比较一下就明白了。比如悟空下地狱，太宗游地府，悟空要在老魔的三岔骨上支锅，乱石山碧波潭中的九头虫等，都是在尾闾处；悟空上天，到蟠桃园看管，是因为“玄都观里桃千树”。到瑶池偷玉液琼浆，到兜率天宫偷丹，唐僧一行到得彼岸，都是在头顶。之后的《时照图》讲五脏关系的五行、五情、五干、五圣等，《内照图》讲五脏六腑以及经络任督等，都要修炼者知道下手的地方。《西游记》中的人物基本都依照它而产生，其实是在表现人体生命科学的内在世界。《太极图》则让学者明白造化万物的原理，天地万物以及人身各有一个太极，抓住太极就能修行，而关键在于“窈窈冥冥”的时候。唐太宗和孙悟空下地狱的时候都是在窈窈冥冥之际，才能进入幽冥界而得好事。《中心图》直指人心中的虚灵不昧的一窍，乃是主宰自我和万物的中心和根本，也就是小说中的水帘洞，成圣、为仙、做佛，都离不开它。其后的《火龙水虎图》《日乌月兔图》《大小鼎炉图》《内外二药图》《顺逆三关图》《尽性了命图》《真土图》《魂魄图》《蟾光图》等，都与小说的主题和情节有关。尤其是《降龙》《伏虎》二图，更是悟空的口头禅；《三家想见图》是小说中三兄弟所代表的精气神、身心意、金木土的结合；《和合四象图》谓金木水火组成的虎龙龟雀混合于中央真土之中，是八戒与行者、木母与金公在沙僧真土的调和下合为一体；《取坎填离图》就是一部西游取经的主旨，“坎象来填，离卦成乾。天地定位，返本还元。”丹道家认为本来乾（三）东而坤（）西，但进入后天，坤把乾中间那根阳爻给夺去了，于是变成了离（）东而坎（）西了，人也就有了生死。为了无生无死，就得后天返先天，将落在坎中的阳爻取出再填入离中，便又成了先天乾坤二卦。《西游记》到西天取经就是要取回阳精（一），唐僧一行的任务即把阳精交给东方的李世民，然后再空手西归，复为先天。至于《九鼎炼心》是讲悟空的修行，《观音密咒》谓压伏悟空在五行山下的观音净心六字真言，《八识归元》讲八戒的转识成智，《五气朝元》讲唐僧五众成真，等等，都与小说的主旨相关。从主题上，我们可以看出《西游记》是对《性命圭旨》的演绎。二 人物论《西游记》中的人物都有来历，主要来自《性命圭旨》。《性命圭旨》元集中有幅图为《时照图》，中间画的是五脏，讲其中的关系。其名称为：心脏为火名姹女，肾脏为水名婴儿，肝脏为木名仁龙，肺脏为金名仪虎，脾脏为土名黄婆，心肝肾肺四脏围绕着脾脏而得其调和。《西游记》中的主要人物就是参照这五脏的形象来建立的：孙悟空就被称作心猿、姹女，因而屡次变化为人媳妇，是心脏的象征；唐僧生来就不开水，所以名叫江流儿，是婴儿，是水，为肾脏的象征；八戒被称作木龙、木母，就是肝脏的象征；沙和尚被称为黄婆、真土，就是脾脏的象征；白龙马为西海龙王之子，西为金方，古人认为金子是白色，故它又变成白马，专管呼吸而乾乾不息，正是肺脏的象征。这五个人物当中，只有沙和尚默默无闻，但却起着调和取经人关系的作用。不仅如此，从《西游记》可看出这几个人物的变化来，因为丹道学要化合，所以作者便让主要的三家各自承载了两个角色：悟空既是心脏姹女，又担起了肺脏金虎的职责，所以又名金公；八戒既是肝脏木母，又承担了肾脏婴儿的使命，所以又名婴儿；沙僧则二土成圭，真净之土不变。由此而来，悟空与白马亲密，所以专门有“意马忆心猿”一回，而且龙马最怕的是悟空，也是悟空最了解它；唐僧与八戒亲密，专听他的小报告，净念悟空的紧箍咒，因为八戒就是他的代表。猴与猪的矛盾，其实就是取经五众的融合过程，也就是攒簇五行而为三。通过沙和尚的调和而由三返一，成为一家，取经的任务也就完成了，所以沙和尚被称作沙尼，谐沙泥，能够和稀泥抹光墙。唐僧之所以由取经时的一人要变成有三个徒弟，原因就在《三家相见说》中说的：“身心意谓之三家，三家相见者，胎圆也；精气神谓之三元，三元合一者，丹成也。摄三归一，在乎虚静。虚其心，则神与性合；静其身，则精与情寂；意大定，则三元混一。情合性谓之金木并，精和神谓之水火交，意大定谓之五行全。……身心意合，则三家相见结婴儿也。”三个徒弟就是身心意三家，相见和合就成了一个唐三藏，三藏就是婴儿。三个徒弟合成一心，再无二意，唐僧的金丹也就成就了。还如关键的人物孙悟空，他为什么能找到水帘洞呢？正是《性命圭旨·涵养本源救护命宝》中引用横川珙的诗所说的：“洞水无缘会逆流，见他苦切故相酬。西来祖师实无意，妄想狂心歇便休。”洞水逆流就是“桥下水冲贯石窍，倒挂流出去遮蔽了桥门”。正因为石猴苦寻，所以便显露给他。他只要放下狂妄之心，便能得到西天祖师的真实意。进洞后称美猴王，是因为《大道说》中引用了《易经·坤文言》中的“黄中通理，正位居体，美在其中”以及儒之执中贯一、道之守中得一、佛之空中归一等。水帘洞为中，石猴为一，一进入中里就成了个申字。申又配猴，所以猴进洞后就会美在其中而称“美猴”。而“王”字又出在第二节《安神祖窍翕聚先天》讲了三教守中抱一之后：“允执厥中者，《礼记》之所谓王中心无为，以守至正者是也。夫曰王中心者，盖以一点之仁主此中心之中而命之曰王，所谓天君者是也。”因为石猴进洞后端坐高椅而不动无为，所以能够称王。他能上天入地，无所不在，攻无不克，战无不胜，其原因在于他是人之心。《涵养本源》又说：“夫灵台一点光者，即真如灵知心也，最玄最妙，通圣通灵；极高明，极广大；化万法之王，为群有之体；竖彻三界，横亘十方。自混沌未辟之前而已曾有，虽天地既坏之后而未尝无。一切境界，皆是心光。若人识得心，大地无寸土，故曰三界唯心。迷人心外求法，至人见境是心。境是即心之境，心是即境之心。对境不迷，逢缘不动；能所互成，一体无异。若能达境唯心，便是悟心成道；觉尽无始妄念，摄境归心出缠；真如离垢解脱，永合清净本然，则不更生山河大地。”孙悟空名心猿，是人心的象征，心性无所不在，因而可以变化无方，遍满三千大千世界。他一步一步所走的历程，正是人类完善自我心性的表现。他把一切都看成是自家心性，所以能战胜难关；唐僧愚迷，所以总向身外求法，结果步步遭难。悟空在大闹天宫时有一段描写：“圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺！光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。”正是《蟾光说》的“性之初见，圆陀陀，光灼灼，状似流星”。亘古常存的是人的本性，根本无法可学。只有去掉一切妄想，本心灵性才会现前。西天路上，孙悟空总要变成女的，八戒却常要招亲做郎，其根据就是《日乌月兔说》的：“日者，阳也，阳内含阴，象砂中有汞也。日中有乌，卦属南方，谓之离女，故曰日居离位反为女。月者，阴也，阴内含阳，象铅中有银也。月中有兔，卦属北方，谓之坎男，故曰坎配蟾宫却是男。无漏云：铅求玉兔脑中精，汞取金乌心内血。只驱二物结成丹，至道不繁无扭捏。”孙悟空来自于东方象征日，所以反而是女，因此要承担女性角色；八戒在西方坎处得，所以象征月，他要配蟾宫，故而要调戏嫦娥，招婚做郎。这弟兄两个，一男一女，一铅一汞，一乌一兔，一精一血，一日一月，所以各有许多名目，但和合起来才能成就金丹大道。《西游记》中有个非常受人喜爱而且举足轻重的人物就是观音菩萨，她的形象本来为男性或者中性，但到小说中却成了一个女性，其原因就是她在东方，日居离位反为女；她与释迦牟尼相对，佛祖住西方，所以成了男子，因为坎配蟾宫却是男。释迦佛祖用六个金字就把孙悟空压在五行山下五百年，那六个字就是观音菩萨的六字大明咒：唵、嘛、呢、叭、、吽。其原型就在《观音密咒图》中，而《念观音咒说》云：“此咒是观音菩萨微妙心印。若人书写六字大明咒者，即同书写三藏法宝。若人持念六字大明咒者，即同讽诵七轴灵文。又能开智慧门，能救百难苦；三世业缘，悉皆清净；一切罪障，尽得消除；解脱生死，安乐法身。”这六个字的意义就是要孙悟空开智慧之门，解脱一切灾难，从而成就自己的安乐法身，所以他见到观音菩萨的时候说她是“南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南天观世音菩萨”。观音菩萨曾收伏过一个妖魔红孩儿，并且要他做了善财童子，其原型在第七节《婴儿现形出离苦海》中。小说回目为“婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空”，正好这位妖怪是个小孩，名为金圣婴。他变成一个七岁儿童，赤条条无衣服，正象征着赤子婴儿，是人心脏，与孙悟空的身份相同，只不过火气太大而已。他住在枯松涧火云洞，枯松是干柴能生烈火，所以他能生三昧真火，故而称做火云洞。妖怪要悟空背他，使重身法压他，却又怕悟空伤他，故而尸解出了元神，悟空果然把他碎尸万段。这是《现形》一节说的：“盖温养育婴乃做仙之一大事，若养育失调，婴儿就有弃壳离窠之变。”正因为悟空纵掼了妖精，所以唐僧被风摄去，正是“此时着实提防，不可轻纵出去。恐一出而迷途，遂失舍而无归。”他的山名钻头号山，是《现形》中说的“缘此嗔火非有实体，皆从无明而来，犹《宝积经偈》云：如钻木出火，要假众缘力。”钻木能够生火，所以名为钻头；风声呼呼，火声呼呼，所以叫号山。嗔火就是三味真火，是禅定之火。火由五脏炼出，所以他要按金木水火土五行排列五辆车儿。他与哪吒一样都长不大，而且比哪吒更富态，就因为他是赤子元神，又叫丹元童子。打起仗来，他用拳头捶自己的鼻子，然后口里喷火，鼻里浓烟滚出，大火烧空，火云洞烟火弥漫，正是《真空炼形法则》说的：“世尊教我观鼻端白。我初谛观经三七日，见鼻中气出如烟，身心内明，圆洞世界。”悟空找龙王救火，结果是心猿遭火败，正是《现形》说的：“《圣胎决》云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔马。直待火灭烟消，方才归于庐舍。宋儒亦曰：忿火不惩，必有燎原之患；欲水不窒，岂无溃川之灾。”妖怪变成菩萨骗了八戒，是《现形》说的：“诸魔平等，烦恼为先。……现住菩萨魔，烦恼无所有。”说的是禅宗的命题：烦恼即菩提，妖魔即菩萨，二者本无别。观音用天王刀变莲台降了妖怪，即“以智慧刀裂烦恼网”。菩萨慈悲，收他做了徒弟，正是“更须慈母惜婴儿”。给他盘了三个窝角，正象悟空那三根救命毫毛一样，不男不女，无阴无阳，乃元神赤子之象。正是“若此则烦恼尘劳不待断而自灭，胎真赤子弗假修而自灵。”给他套上五个金箍，是在炼形。《真空炼形》云：“真空炼形法，五蕴空非空。非以五蕴空，五蕴悉皆空。……虽曰炼形，其实炼神，是修外而兼修内也。”金箍是在炼神而套婴儿，紧箍是在炼心而套悟空，禁箍是要炼精而套黑熊精，各有妙用。还有一个非常奇妙的人物是哪吒，因为他与以往传说中的形象完全两样。在小说中，他生时左手有哪字，右手有吒字，所以取名哪吒。他又割骨剔肉还了父精母血，一灵真性投奔西方，被释迦佛祖用莲花化身重塑了一个永远如小孩赤子的哪吒，这是作者自己的创造，其原型就在《圭旨·卯酉周天口诀》中。丹道修炼讲卯酉周天，是一种循行路线和方法，为左旋右转。哪即是挪动的挪为旋，吒谐转折的折为转，亦即左手为旋右手为转。更妙的是此节有一段话：“盖坎中之铅原是父之真情，离中之汞原是母之真血。始因乾体一破，二物遂分两弦。是以常人日离日分，分尽而死。所以，至人法乾坤之体，效坎离之用；夺神功，改天命；求坎中之铅制离中之汞，取坎中之阳填离中之阴。阴尽阳纯，复成乾元本体。”离为东方，坎在西方，所以他死后一定要投奔西方才能重生。能得纯阳而成乾元本体，所以永远是个赤子小孩身。不仅大人物可以从《性命圭旨》中找到出处，就连那些小妖禽兽们也有其来历。比如悟空第14回“六贼无踪”中杀的那眼耳鼻舌身意六贼以及第27回“尸魔三戏唐三藏”中三次打杀的白骨夫人、第63回“群圣除邪获宝贝”中的九头虫等，正出自《圭旨·许栖岩胎息诀》的：“遣去三尸，驱除六贼，纳气于丹田，定心于觉海。”以及《卧禅图》中的：“三尸自灭，九虫自出，所谓睡魔不知从何而去矣。”第70回里有个“有来有去”被悟空一棍子打成个“有去无来”，有来有去是生死轮回，有来无去是死而无生，无来无去才是超越生死，正是《圭旨·性命说》中的“命有身累，则有生死；性受心役，则有去来。……性常明则无来无去，命永固则何死何生！”以及《达磨祖师胎息经》说的：“心不动念，无来无去。不出不入，自然常往。”因此，可以说《西游记》中无一人无来历，这是从人物的角度看，《性命圭旨》是《西游记》的文化原型。三 结构论如果说《性命圭旨》仅仅从主题和人物方面是《西游记》小说的文化原型还不够，那么我们还能举出更加有力的证据来：小说的结构也是按照《性命圭旨》安排的。真正的艺术作品应该是内容与形式的高度统一，《西游记》就是一个典范。先说第1回，石猴由进入水帘洞到祖师洞前共走了一个十二辟卦的周天。《易经》64卦，其中有12卦因为阴阳爻的规律变化而圆如满月：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。石猴进洞，几次反复，不伤身体，又见到心山心洞，正是《复卦》的“一阳来复”、“出入无疾”、“复其见天地之心”等；他引大家进洞，自己却端坐上面，最后说服众猴做了美猴王，即是《临卦》的“履正位”、“以刚感顺，志行其正；以斯临物，正而获吉也”等；进洞以后，“三阳交泰产群生”、“朝游”、“暮宿”、“春采百花”、“夏寻诸果”、“秋收芋栗”、“冬觅黄精”，正是《泰卦》的“天地交而万物通也，上下交而其志同也”、“勿恤其孚，于食有福”等；猴王忽然忧恼，害怕死亡，正是《大壮》的“悔亡”、“尚往也”等；通背猿高叫说有法可以躲过生死，猴王便发心去访道而得长生，正是《颙卦》的“扬于王庭，孚号有厉”、“利有攸往”等；猴王上坐，然后编筏离开，说我将去也，使群猴无王，正是《乾卦》的“以刚健而居人首”、“见群龙无首吉”等；他驾筏“乘天风”来到南赡部洲，正是“总之天风姤”的《姤卦》；到了岸上，他吓跑了人，而且找不到仙道，但却坚定信念不回头，正是《遁卦》的“物皆遁己”、“执之用黄牛之革”等；南赡部洲无缘得遇，而且都是为名为利之徒，正是《否卦》的“否之匪人，不利君子贞”、“小人道长，君子道消”等；他飘洋过海来到西牛贺洲的一座山上观看，正是《观卦》的、有孚颙若”、“观国之光”等；遇到一个樵夫，说只他一男侍奉老母，即一阳五阴的《剥卦》“不利有攸往”等；来到祖师洞前而洞门紧闭，正是“阖户谓之坤”的《坤卦》“君子有攸往，先迷后得主；利西南得朋”等。也就是说这第1回演绎了12辟卦，读者可以参看拙文《美猴王与易卦》（《山西大学学报》1993年第3期）。关键是《性命圭旨·死生说》在讲人生之后的发展变化时正用了这一形式，略引如下：“赤子混沌，纯静无知，属阴，《坤卦》；自一岁至三岁，一阳生乎《复卦》；至五岁，二阳生乎《临卦》；至八岁，三阳生乎《泰卦》；至十岁，四阳生乎《大壮》；至十三岁，五阳生乎《夬卦》；至十六岁，六阳是为《乾卦》。此时纯阳既备，微阴未萌，精气充实，如得师指修炼性命，立可成功矣。自此以后，欲情一动，元气即泄。不知禁忌，贪婪无已，故由十六岁至二十四岁，应乎《姤卦》；一阴初生，若勤修炼，可谓不远复者矣。至三十二岁，应乎《遁卦》；二阴浸长，阳德渐消，欲虑蜂起，真源流荡。然而血气方刚，志力果敢，若勤修炼，则建立丹基亦易为力。至四十岁，应乎《否卦》；阴用事于内，阳失位于外。若勤修炼，则危者可安，亡者可保。至四十八岁，应乎《观卦》；二阳在外而阳德微，重阴上行而阴气盛。若或修炼，则可抑方盛之阴，抚向微之阳德。至五十六岁，应乎《剥卦》；五阴并升乎上，一阳将反乎下，阴气横溢，阳力仅存。若勤修炼，如续火于将穷之木，布雨于垂槁之苗。至六十四岁，卦气已周，复返于《坤》。纯阴用事，阳气未萌，若或修炼，时时采药，时时栽接，则阴极而能生阳，穷上而能反下，革柔为刚，还老为强矣。于此时不遇至人汲汲修炼，虽保馀年，皆借谷精以培后天之精气，无复先天之元气矣，安能长生不死哉！”由此可见，《西游记》小说是在演化丹道学经典之作的《性命圭旨》。不仅如此，小说的整体结构也是依照《圭旨》而来。我们以孙悟空故事的前八回与《圭旨》的关系为例。《圭旨》除了元集讲宗旨外，亨、利、贞三集主要讲修炼丹法的过程和火候。亨集三节讲炼精化气：第1节是《涵养本源救护命宝》。石猴进水帘洞而心居心窝称美猴王，“灵根育孕源流出”，是《涵养本源》；他怕死而西行求法，“心性修持大道生”，是在《救护命宝》；悟空得法学成变化，是《退藏沐浴》，“悟彻菩提真妙理”；东归后扫灭混世魔王，是在《玉液炼形》，“断魔归本合元神”。第2节是《安神祖窍翕聚先天》。悟空坚守水帘洞，修整兵马，是《安神祖窍》；到傲来国窃兵器，是《法轮自转》；由洞中直下至水晶宫，是《龙虎交媾》；得到金箍棒，是《翕聚先天》而“四海千山皆拱伏”。第3节是《蛰藏气穴众妙归根》。悟空醉后进入幽冥界，是《蛰藏气穴》；消掉群猴的生死籍，摄归1350魂字号，即是《众妙归根》而“九幽十类尽除名”。利集三节讲炼气还神：第4节是《天人合发采药归壶》。孙悟空想上天，太白金星下来招安，即《天人合发》；做了“弼马温”嫌官小又打下天宫，二独角鬼王（圭）献上“赭黄袍”，是《采药归壶》，“官封弼马心何足”；众天神围困花果山，是《聚火载金》。第5节为《乾坤交媾去矿留金》。天神哪吒等与悟空战斗，是《乾坤交媾》；打败诸天，却独留太白金星饮宴，是《去矿留金》；做了“齐天大圣”却周游诸天，是《卯酉周天》，“名注齐天意未宁”。第6节为《灵丹入鼎长养圣胎》。悟空在天宫偷桃、偷酒、偷丹，返归水帘洞中，是《灵丹入鼎》，“乱蟠桃大圣偷丹”；被诸天神围困，是《长养圣胎》，“反天宫诸神捉怪”；观音菩萨赴会，是《火候崇正》；她令木叉去打仗放火，《内观起火》，“观音赴会问原因”。贞集三节讲炼神还虚：第7节为《婴儿现形出离苦海》。观音推荐二郎与悟空赌斗变化，让天王用照妖镜逼悟空现形，是《婴儿现形》，“小圣施威降大圣”；被太上老君用金琢击中天灵，擒上天不再返回，即《出离苦海》；众天神雷将用火烧雷打，地使悟空成为“金刚不坏”之躯，是《真空炼形》。第8节为《移神内院端拱冥心》。太上老君把悟空领入自己的“八卦炉”（头颅上有八片顶阳骨）锻炼，即《移神内院》；悟空蹬倒八卦炉是《阳神出现》，“八卦炉中逃大圣”；但他要做玉皇大帝，就是流连自己的内院不出神而入虚，是修道者的大忌，所以要请代表寂灭心的如来佛。如来伸出右手跟他打赌，他收了铁棒站在佛祖手心，是《端拱冥心》。第9节为《本体虚空超出三界》。悟空始终跳不出如来佛掌心，是《本体虚空》；佛祖一巴掌把他推出西天门外，是《超出三界》；悟空由人界打到地界，又由地界打到天界，最终被如来压于五行山下，就是“五行山下定心猿”；佛祖回到西天便造出佛经，“我佛造经传极乐”，就是《毗卢证果》。总之，从结构上我们也可以看出二者之间的源流关系来。最后，我们还必须交待一下这两部著作的版本情况。《性命圭旨》是最早刊本是明万历乙卯（公元1615）年由吴思鸣和丰干居士刻的，余永宁的《刻性命圭旨缘起》云：“里有吴思鸣氏得《性命圭旨》于新庵唐太史家，盖尹真人高弟所述也。藏之有年，一日出示丰干居士。”王重民先生《中国善本书提要》云：“《性命圭旨》四卷，明万历间刻本。按是书相传为尹真人弟子述其师说，旧藏唐新庵家，其甥吴之鹤为付剞劂。”由刊刻前的“藏之有年”来看，至少也有一二十年的光景，可见吴氏从唐家取得时在万历二十年前后。而且，唐家藏此书又有几多年？那么是做过太史之官的唐新庵所作的吗？都是谜。但是，因为书中引用的有嘉靖中的罗念庵的言语，可见此书的成书年代为嘉靖末年、万历初年。《西游记》现存的最早刊本是万历二十年（公元1592）年的金陵世德堂刊本，书名为《新刻出像官板大字西游记》，书前有陈元之的《西游记序》云：“西游一书，不知其何人所为。……归有序，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。……唐光禄既购是书，奇之。”可见唐光禄所购的书，应该是手稿或者“旧刻无像私板小字西游记”，因此这部书稿的成书年代也应该在嘉靖末年、万历初年。从版本学的角度讲，这两部书的年代非常接近，内容又如此吻合，不过一为金丹大道的思想理论体系，一为其文学艺术的表现而已。由此，我们不难想象这两部书的作者很有可能是一个人，或者至少应该是志同道合的朋友。当然，这只是我们的推测，还有待于专家学者们的研究和考证。但是《西游记》演绎了《性命圭旨》，或者说《性命圭旨》是《西游记》的文化原型，的确是不容置疑的。
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帮朋友买的，他说不错，受益匪浅，又买了几本送给他朋友了 -
在一定程度上，有图可以事半功倍 -
《性命圭旨》，作者不详。分元、亨、利、贞四集。相传出於尹真人高弟之手。前有万历四十三年（1615）余永宁序，此书或为明代著作。全书以图配文，阐述内炼理论与功法，博采众家之说。书中首标三圣图，叙述吸取儒佛之说，有明显的三教合一思想，最终归结於道教。如元集收录宋儒周敦颐《太极图》、又录佛教《观音密咒图》，最终落脚於道教《飞升图》。为研究元、明道教内炼理论与方法的参考资料。收入《道藏精华录》第七集。
《西游记》是一部伟大的文化小说，产生于明代中叶。这一时代，正是三教合一思想的完善期，尤其是出现了以陆、王为代表的心学体系。因此，作为这个时代的思想文化产物，《西游记》所表现的就是心学体系和三教合一思想。三教之所以能够合一，全在心性之学。儒曰尽心知性，道曰识心见性，佛曰明心见性。心性之学成了宗教和哲学所探讨追索的根本。所以在明代中叶出现了一部研究心性之学的理论著作——《性命圭旨》和一部表现心性之学的文学著作——《西游记》。
《西游记》现存的最早刊本是万历二十年（公元1592）年的金陵世德堂刊本，书名为《新刻出像官板大字西游记》，书前有陈元之的《西游记序》云：“西游一书，不知其何人所为。……归有序，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。……唐光禄既购是书，奇之。”可见唐光禄所购的书，应该是手稿或者“旧刻无像私板小字西游记”，因此这部书稿的成书年代也应该在嘉靖末年、万历初年。
从版本学的角度讲，这两部书的年代非常接近，内容又如此吻合，不过一为金丹大道的思想理论体系，一为其文学艺术的表现而已。由此，我们不难想象这两部书的作者很有可能是一个人，或者至少应该是志同道合的朋友。当然，这只是我们的推测，还有待于专家学者们的研究和考证。但是《西游记》演绎了《性命圭旨》，或者说《性命圭旨》是《西游记》的文化原型，的确是不容置疑的。
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曾国藩的原文读起来是相当不错的，后面的翻译从信、雅、达的角度来讲，就不行了，用于理解大意还行。最差的是后面的演绎，既没有逻辑，也不符合实际，纯粹是文字堆砌。建议大家还是不要买这个版本的。如果要买的话，就买原文加上比较准确的翻译的那种！ -
上者以顿，一了皆了。中下者以渐，先了命，后了性。命功成就者以道门内炼，性功圆彻者以佛门觉照。只是最后的炼虚合道似乎也只是佛门的虚空定，远非究竟圆满。看来仙道的最终境界只能达到阳神冲壳，“金刚不坏”“万年不死”，等到天人五衰世界坏空，也还是得在无始轮回中打转。 -
书的内容与书名不符，里面除了曾国藩的几篇文言文外，都是什么感言啦，历史小故事啦，排的很糟糕，非常差，是迄今买的最烂的一套书，简直想当废纸卖了 -
修心养生，修心的根本是虚静。 -
三家都想火并了另外两家，这是我这等劣人的心胸。修炼成圣人，仙人，佛可能就觉得无所谓了。此为道书。元明一些知识分子被引领上这条路，也算是不幸中的又一生面。 -
翻开古典文学四大名著之一的《西游记》，映入我们眼帘的便是那些奇奇怪怪的金丹学术语，但是，由于这些东西对于一般人来讲太玄奥了，所以人们干脆把它们跳过不管，只去看故事情节了。不过，一般的读者尽可以这样去看热闹，而从事古典文学研究的学者却必须慎重地对待，真正探索出它的内涵和原型才行。于是，我们把目标放在了对小说原型的破译上。
我们翻阅了当时小说所表现的金丹大道的文献资料，终于有了可喜的突破：道教全真道经典之作的托名龙门派第二代掌教尹志平的弟子所撰、出现在明代中叶的《性命双修万神圭旨》是《西游记》的文化原型，书中所有的主题、人物、神通、宝贝、事件、情节、结构等都从中脱胎而来，也就是说可以以此来解决并回答小说中的所有问题和暗谜。下面，我们拟从主题、人物和结构等三个方面来探讨一下《性命圭旨》和《西游记》二书之间的渊源关系。
一，主题论
人们写文章有题目，一针见血，点明主题。有的小说比较隐晦，含而不露，读者往往根据自己不同的层次会得出不同的理解角度，因而也就有了不同的主题或者成了多主题。这就为后世的学者制造了许多疑惑。不过，《西游记》的主题其实是很清楚的，只是一般读者无法跟作者沟通，所以产生了理解的障碍。比如书的题目就是《西游记》或者《西游释厄传》，在修道的人来理解就很直接，这是在讲修行。因为西方为空方，西游就是走向虚空。四大皆空了，自然就没有了灾厄而达到极乐世界；道家把下丹田叫做西方，取经就是把其中的元精取回而补入东方心中，这叫做抽坎填离。再如每一回的回目就是每一回的主题，这是谁都明白的，无非是故事中讲的是人，回目中讲的是丹道学上的术语而已。其实，人物是金丹学的艺术形象化，回目的术语是人物和故事的提炼，明白了这一层关系，其他问题也都会迎刃而解了。
《性命圭旨》分元、亨、利、贞四卷，元卷讲主题和宗旨，亨、利、贞三卷讲修法和次第。元卷有许多图画和说明，一开始有一个“三圣图”，画的是孔子、老子和释迦牟尼等三教祖师，孔子被称为“大成至圣文宣王”，老子被称为“上有真人称老君”，释迦为“灵山会上说真言”的古文佛。小说中，孙悟空就是由齐天大圣再见到太上老君而成就太乙散仙，最后到灵山见释迦而成佛的，它正表现了人格心理完善的三个层次：成圣、为仙、做佛。之后是《大道说》，讲生命与宇宙形成的总体规律。首先谈到宇宙混沌、太乙、太易、太极、虚皇、混元等，其中说道：“阳之清者升上而焕丽也，则日月星辰布焉……阴之浊者重滞而就地也，则海岳奠峙而五谷草木昌焉……天地之中，阴阳正气之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，贤愚寿夭实所宰焉，胎卵湿化无有息焉。是为六合也，是谓三生万物焉。人禀氤氲之气而生而长。”这一段跟《西游记》开篇那一段“混沌未分”所讲完全一样。接下来一段讲三教宗旨：
儒之圣教曰：安汝止……在止至善，黄中通理，正位居体，思不出位，浑然在中，诚尽处，腔子里，乐处，方寸，神明之舍，道义之门，乐在其中……要而言之，无非为此性命之道也。道之玄教曰：玄牝之门，天地之根，生身处，金丹之母，玄关之窍，呼吸之根，心源，性海，灵府，灵台，蓬莱岛，朱砂鼎，偃月炉，神室，气穴，灵根，坎离交媾之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神觑不破之机，要而言之，无非为此性命之道也。释之禅教曰：不二法门，甚深法界，虚空藏，寂灭海，真实地，彼岸，净土，真境心地，极乐国，如来藏，舍利子，菩萨地，光明藏，圆觉海，般若岸，法王城，西方，天堂，空中，真际，三摩地，陀罗尼门，不动道场，波罗蜜地，要而言之，无非为此性命之道也。
看到这里，许多在《西游记》中无法弄懂的东西就可以明白了，因为那些金丹学的术语都来自这里！还有一段，可以说是小说的根本所在：
儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性。心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也；道之守中者，守此本体之中也；释之空中者，本体之中本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也；释之归一者，归此本体之一也；儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。
这中与一的关系很重要，小说则把水帘洞塑造成了中，把猴王代表一，无论是执中贯一、守中得一，还是空中归一，都是要以水帘洞为基本，以美猴王为主宰。果然，石猴是阳气，为一，进入洞中，这一在中字里变成了申字。申又配猴，所以有了个猿猴做的主人公了。《易经·坤文言》有句话为“正位居体，美在其中”，所以石猴进了洞就美在其中而称做美猴王了。
宗教之所以把人间称做苦海，就因为人们贪图物欲，忘掉了自己的本来面目，却被外物左右着，从而失去了人生的真实意义。《大道说》又云：天地间至尊者道，至贵者德，至难得者人，人而至难得者道德有于身而已矣。先哲云：人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身！……人寿虽曰百年，迨其七十固亦稀矣。今以有限易摧之身，日逐无涯不测之事，一息不来，倏然长往。命未告终，真灵已投别壳矣。当斯之时，虽荣居极品，禄享千钟，家业无价之珠，室富倾城之美，悉皆抛下，非己有也。所有与之偕行者，平昔所作罪业而已。
小说第1回写猴王访道，见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是那：
争名夺利几时休？ 早起迟眠不自由！
骑着驴骡思骏马， 官封宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌， 何怕阎君就取勾？
继子荫孙图富贵， 更无一个肯回头！
人们被私心和欲望蒙蔽了智慧，所以永远沉沦在苦海之中。唯一的出路就在于修行！
《性命说》一篇，讲性命双修。性指的是人的智慧心性，命说的是人的生命体魄。性命也就是神与气，神气相抱，才是正道。悟空是心神，那根金箍棒是元气，元气不离神，所以棒总要藏在耳眼里，时刻不能忘记。《死生说》云：“有生死者身也，无生死者心也。敦复则心生，迷复则心死。故仙佛愍之，说一切众生具有本来一灵真觉，但昏惑不见，使天命之性浪化迁流，转转不悟而世世堕落，失身于异类，透灵于别壳；至真性根不复于人。我当以圣道令众生永离妄想，能致自身如仙家之长生、佛家之不死云。”小说里塑造之悟空是“一灵真觉”，“昏惑不见”的众生是唐僧，“浪化迁流”“世世堕落”的是悟净，猪八戒身死以后投胎为猪就是“失身为异类”，小白龙变马是“透灵于别壳”。唐僧修成正觉，在西天凌云渡脱胎换骨，死的就是身体，那是从上流泱下来的一具死尸，而他的心神却成就了旃檀功德佛。可见，真正修行不是要肉体的长生不老，而是要心灵的永世不朽！这都是《西游记》的大关节所在。
最有说服力的是《邪正说》，谓修行之人甚多，但真正悟道者少，就因为没有走上正道而误入了旁门: 今之道者峨冠方袍，自足自满，不肯低情下意求师指授大道次第，惟只以盲引盲，趋入旁蹊曲径。岂知道法三千六百、大丹二十四品皆是旁门，独此金丹一道是条修行正路！除此之外，再无别途可以成仙做佛也。……盖玄关大道难遇易成而见功迟，旁门小术易学难成而见效速。是以贪财好色之徒往往迷而不悟，其中有好炉火者，有好彼家者，有摩脐轮者，有食乳对炉者，有内视存想者，有休粮辟谷者，有长坐不卧者，有禅定不语者，有斋戒断味者，有梦游仙境者，有默朝上帝者，有见闻转诵者，有炼小便为秋石者，有采女经为红铅者，有售黄白之术而烧茅弄火者，而希慕长生不死者，有笃志白日飞升者，有着相执而不化者，有着空流而不返者，有持戒定慧而望解脱者，有祛贪嗔痴而思清净者……似此泯泯纷纷，难以悉举。道、释者流，执此一术一诀，便谓金丹大道止于是矣。吁！此辈如管中窥豹，井底观天，妄引百端，支离万状，卒将至道破段分门，以迷指迷，盲修瞎炼，不肯自思己错，更将错路教人。是以王良器作《破迷歌》，陈泥丸作《罗浮吟》，钟离翁作《正道歌》。
这里对旁门左道的抨击和揭露，正与小说第2回祖师与悟空的一段对话相一致：祖师说道字门中有三百六十旁门，流字门中是儒释道等家，或看经，或念佛并朝真降圣之类；静字门中是休粮辟谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类；动字门中是采阴补阳，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。这些法门皆不能长生不老，因为唯一可以永恒的是人的心灵。祖师说是壁里安柱、窑头土坯、水中捞月等，加上悟空不学，无异是对这些邪门外道的彻底横扫！尤其是随唐憎取经，一路上降妖除魔，全是那些烧茅打鼎的外道旁门，更是《性命圭旨》主题的艺术体现。
以下便是许多神仙不传的秘图，直指修炼的根本所在。如《普照图》画的是一个人体的正面，“上一层者直指心源性海之窍，中一层者直指黄中正位之窍，下一层者直指关元气海之窍，此所谓前三关也。”图中共分三层，明确指出：“三藏之窍，窍中有妙。妙窍齐观，是为普照。”三藏就是小说中的那位唐三藏，所藏的正是三家：上窍画着一个斜月，上面是三个星星，正是小说中祖师住的斜月三星洞。它的名称为灵山、灵台、方寸、主翁、天君、心源、性海、姹女、丹元、日魂等等，都是人心的象征和比喻；中窍画着一个方框，名为规中、黄庭、西方、黄中、净土、黄婆、玄关、真土、法王城、极乐国、祖气穴、混沌窍等，都是人脾脏的象征；下窍画着一个三足鼎，名为土釜、气海、玄窍、生门、死户、玄冥、婴儿、北海、月魄、呆胞、真铅、多宝藏、无尽藏、河车、曲江等等，都是人肾脏的象征。小说则把这三窍用三个人物来象征：孙悟空是“心猿”“姹女”“金公”，住在花果山水帘洞，访到灵台方寸山斜月三星洞的须菩提祖师；猪八戒是“婴儿”“木母”“呆子”，住在西方福陵山云栈洞：沙和尚是“黄婆”“真土”“和尚”，住在西方流沙河中，象征人性迷失有如流沙。这三人亲如兄弟，同在唐僧手下为徒；唐僧把这三家团结在一起，因而称“三藏”。三藏分离，就到不了西天；三藏合一了，西天就在眼前。《反照图》画着一个人体的反面，“下一层者指出尾闾太玄之窍，中一层者指出夹脊双关之窍，上一层者指出天谷泥丸之窍，此谓后三关也。”下窍是在人的尾巴骨，名为人门、鬼路、会阴、魄门、谷道、会阳、三岔骨、尾闾穴、河车路、上天梯、生死穴、气海门、三足金蟾、九重铁鼓等等，都说的是人身的底部；上窍在人的头顶，名为天堂、泥丸、瑶池、彼岸、紫府、内院、玄都、昆仑顶、上丹田等等，都是人头脑的象征。小说则把尾闾塑造成地狱，泥丸表现为天国，读者只要把二者的情形比较一下就明白了。比如悟空下地狱，太宗游地府，悟空要在老魔的三岔骨上支锅，乱石山碧波潭中的九头虫等，都是在尾闾处；悟空上天，到蟠桃园看管，是因为“玄都观里桃千树”。到瑶池偷玉液琼浆，到兜率天宫偷丹，唐僧一行到得彼岸，都是在头顶。
之后的《时照图》讲五脏关系的五行、五情、五干、五圣等，《内照图》讲五脏六腑以及经络任督等，都要修炼者知道下手的地方。《西游记》中的人物基本都依照它而产生，其实是在表现人体生命科学的内在世界。《太极图》则让学者明白造化万物的原理，天地万物以及人身各有一个太极，抓住太极就能修行，而关键在于“窈窈冥冥”的时候。唐太宗和孙悟空下地狱的时候都是在窈窈冥冥之际，才能进入幽冥界而得好事。《中心图》直指人心中的虚灵不昧的一窍，乃是主宰自我和万物的中心和根本，也就是小说中的水帘洞，成圣、为仙、做佛，都离不开它。其后的《火龙水虎图》《日乌月兔图》《大小鼎炉图》《内外二药图》《顺逆三关图》《尽性了命图》《真土图》《魂魄图》《蟾光图》等，都与小说的主题和情节有关。尤其是《降龙》《伏虎》二图，更是悟空的口头禅；《三家想见图》是小说中三兄弟所代表的精气神、身心意、金木土的结合；《和合四象图》谓金木水火组成的虎龙龟雀混合于中央真土之中，是八戒与行者、木母与金公在沙僧真土的调和下合为一体；《取坎填离图》就是一部西游取经的主旨，“坎象来填，离卦成乾。天地定位，返本还元。”丹道家认为本来乾（三）东而坤（）西，但进入后天，坤把乾中间那根阳爻给夺去了，于是变成了离（）东而坎（）西了，人也就有了生死。为了无生无死，就得后天返先天，将落在坎中的阳爻取出再填入离中，便又成了先天乾坤二卦。《西游记》到西天取经就是要取回阳精（一），唐僧一行的任务即把阳精交给东方的李世民，然后再空手西归，复为先天。至于《九鼎炼心》是讲悟空的修行，《观音密咒》谓压伏悟空在五行山下的观音净心六字真言，《八识归元》讲八戒的转识成智，《五气朝元》讲唐僧五众成真，等等，都与小说的主旨相关。
从主题上，我们可以看出《西游记》是对《性命圭旨》的演绎。
二 人物论
《西游记》中的人物都有来历，主要来自《性命圭旨》。
《性命圭旨》元集中有幅图为《时照图》，中间画的是五脏，讲其中的关系。其名称为：心脏为火名姹女，肾脏为水名婴儿，肝脏为木名仁龙，肺脏为金名仪虎，脾脏为土名黄婆，心肝肾肺四脏围绕着脾脏而得其调和。《西游记》中的主要人物就是参照这五脏的形象来建立的：孙悟空就被称作心猿、姹女，因而屡次变化为人媳妇，是心脏的象征；唐僧生来就不开水，所以名叫江流儿，是婴儿，是水，为肾脏的象征；八戒被称作木龙、木母，就是肝脏的象征；沙和尚被称为黄婆、真土，就是脾脏的象征；白龙马为西海龙王之子，西为金方，古人认为金子是白色，故它又变成白马，专管呼吸而乾乾不息，正是肺脏的象征。这五个人物当中，只有沙和尚默默无闻，但却起着调和取经人关系的作用。不仅如此，从《西游记》可看出这几个人物的变化来，因为丹道学要化合，所以作者便让主要的三家各自承载了两个角色：悟空既是心脏姹女，又担起了肺脏金虎的职责，所以又名金公；八戒既是肝脏木母，又承担了肾脏婴儿的使命，所以又名婴儿；沙僧则二土成圭，真净之土不变。由此而来，悟空与白马亲密，所以专门有“意马忆心猿”一回，而且龙马最怕的是悟空，也是悟空最了解它；唐僧与八戒亲密，专听他的小报告，净念悟空的紧箍咒，因为八戒就是他的代表。猴与猪的矛盾，其实就是取经五众的融合过程，也就是攒簇五行而为三。通过沙和尚的调和而由三返一，成为一家，取经的任务也就完成了，所以沙和尚被称作沙尼，谐沙泥，能够和稀泥抹光墙。
唐僧之所以由取经时的一人要变成有三个徒弟，原因就在《三家相见说》中说的：“身心意谓之三家，三家相见者，胎圆也；精气神谓之三元，三元合一者，丹成也。摄三归一，在乎虚静。虚其心，则神与性合；静其身，则精与情寂；意大定，则三元混一。情合性谓之金木并，精和神谓之水火交，意大定谓之五行全。……身心意合，则三家相见结婴儿也。”三个徒弟就是身心意三家，相见和合就成了一个唐三藏，三藏就是婴儿。三个徒弟合成一心，再无二意，唐僧的金丹也就成就了。
还如关键的人物孙悟空，他为什么能找到水帘洞呢？正是《性命圭旨·涵养本源救护命宝》中引用横川珙的诗所说的：“洞水无缘会逆流，见他苦切故相酬。西来祖师实无意，妄想狂心歇便休。”洞水逆流就是“桥下水冲贯石窍，倒挂流出去遮蔽了桥门”。正因为石猴苦寻，所以便显露给他。他只要放下狂妄之心，便能得到西天祖师的真实意。进洞后称美猴王，是因为《大道说》中引用了《易经·坤文言》中的“黄中通理，正位居体，美在其中”以及儒之执中贯一、道之守中得一、佛之空中归一等。水帘洞为中，石猴为一，一进入中里就成了个申字。申又配猴，所以猴进洞后就会美在其中而称“美猴”。而“王”字又出在第二节《安神祖窍翕聚先天》讲了三教守中抱一之后：“允执厥中者，《礼记》之所谓王中心无为，以守至正者是也。夫曰王中心者，盖以一点之仁主此中心之中而命之曰王，所谓天君者是也。”因为石猴进洞后端坐高椅而不动无为，所以能够称王。他能上天入地，无所不在，攻无不克，战无不胜，其原因在于他是人之心。《涵养本源》又说：“夫灵台一点光者，即真如灵知心也，最玄最妙，通圣通灵；极高明，极广大；化万法之王，为群有之体；竖彻三界，横亘十方。自混沌未辟之前而已曾有，虽天地既坏之后而未尝无。一切境界，皆是心光。若人识得心，大地无寸土，故曰三界唯心。迷人心外求法，至人见境是心。境是即心之境，心是即境之心。对境不迷，逢缘不动；能所互成，一体无异。若能达境唯心，便是悟心成道；觉尽无始妄念，摄境归心出缠；真如离垢解脱，永合清净本然，则不更生山河大地。”孙悟空名心猿，是人心的象征，心性无所不在，因而可以变化无方，遍满三千大千世界。他一步一步所走的历程，正是人类完善自我心性的表现。他把一切都看成是自家心性，所以能战胜难关；唐僧愚迷，所以总向身外求法，结果步步遭难。悟空在大闹天宫时有一段描写：“圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺！光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。”正是《蟾光说》的“性之初见，圆陀陀，光灼灼，状似流星”。亘古常存的是人的本性，根本无法可学。只有去掉一切妄想，本心灵性才会现前。
西天路上，孙悟空总要变成女的，八戒却常要招亲做郎，其根据就是《日乌月兔说》的：“日者，阳也，阳内含阴，象砂中有汞也。日中有乌，卦属南方，谓之离女，故曰日居离位反为女。月者，阴也，阴内含阳，象铅中有银也。月中有兔，卦属北方，谓之坎男，故曰坎配蟾宫却是男。无漏云：铅求玉兔脑中精，汞取金乌心内血。只驱二物结成丹，至道不繁无扭捏。”孙悟空来自于东方象征日，所以反而是女，因此要承担女性角色；八戒在西方坎处得，所以象征月，他要配蟾宫，故而要调戏嫦娥，招婚做郎。这弟兄两个，一男一女，一铅一汞，一乌一兔，一精一血，一日一月，所以各有许多名目，但和合起来才能成就金丹大道。
《西游记》中有个非常受人喜爱而且举足轻重的人物就是观音菩萨，她的形象本来为男性或者中性，但到小说中却成了一个女性，其原因就是她在东方，日居离位反为女；她与释迦牟尼相对，佛祖住西方，所以成了男子，因为坎配蟾宫却是男。释迦佛祖用六个金字就把孙悟空压在五行山下五百年，那六个字就是观音菩萨的六字大明咒：唵、嘛、呢、叭、、吽。其原型就在《观音密咒图》中，而《念观音咒说》云：“此咒是观音菩萨微妙心印。若人书写六字大明咒者，即同书写三藏法宝。若人持念六字大明咒者，即同讽诵七轴灵文。又能开智慧门，能救百难苦；三世业缘，悉皆清净；一切罪障，尽得消除；解脱生死，安乐法身。”这六个字的意义就是要孙悟空开智慧之门，解脱一切灾难，从而成就自己的安乐法身，所以他见到观音菩萨的时候说她是“南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南天观世音菩萨”。观音菩萨曾收伏过一个妖魔红孩儿，并且要他做了善财童子，其原型在第七节《婴儿现形出离苦海》中。小说回目为“婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空”，正好这位妖怪是个小孩，名为金圣婴。他变成一个七岁儿童，赤条条无衣服，正象征着赤子婴儿，是人心脏，与孙悟空的身份相同，只不过火气太大而已。他住在枯松涧火云洞，枯松是干柴能生烈火，所以他能生三昧真火，故而称做火云洞。妖怪要悟空背他，使重身法压他，却又怕悟空伤他，故而尸解出了元神，悟空果然把他碎尸万段。这是《现形》一节说的：“盖温养育婴乃做仙之一大事，若养育失调，婴儿就有弃壳离窠之变。”正因为悟空纵掼了妖精，所以唐僧被风摄去，正是“此时着实提防，不可轻纵出去。恐一出而迷途，遂失舍而无归。”他的山名钻头号山，是《现形》中说的“缘此嗔火非有实体，皆从无明而来，犹《宝积经偈》云：如钻木出火，要假众缘力。”钻木能够生火，所以名为钻头；风声呼呼，火声呼呼，所以叫号山。嗔火就是三味真火，是禅定之火。火由五脏炼出，所以他要按金木水火土五行排列五辆车儿。他与哪吒一样都长不大，而且比哪吒更富态，就因为他是赤子元神，又叫丹元童子。打起仗来，他用拳头捶自己的鼻子，然后口里喷火，鼻里浓烟滚出，大火烧空，火云洞烟火弥漫，正是《真空炼形法则》说的：“世尊教我观鼻端白。我初谛观经三七日，见鼻中气出如烟，身心内明，圆洞世界。”悟空找龙王救火，结果是心猿遭火败，正是《现形》说的：“《圣胎决》云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔马。直待火灭烟消，方才归于庐舍。宋儒亦曰：忿火不惩，必有燎原之患；欲水不窒，岂无溃川之灾。”妖怪变成菩萨骗了八戒，是《现形》说的：“诸魔平等，烦恼为先。……现住菩萨魔，烦恼无所有。”说的是禅宗的命题：烦恼即菩提，妖魔即菩萨，二者本无别。观音用天王刀变莲台降了妖怪，即“以智慧刀裂烦恼网”。菩萨慈悲，收他做了徒弟，正是“更须慈母惜婴儿”。给他盘了三个窝角，正象悟空那三根救命毫毛一样，不男不女，无阴无阳，乃元神赤子之象。正是“若此则烦恼尘劳不待断而自灭，胎真赤子弗假修而自灵。”给他套上五个金箍，是在炼形。《真空炼形》云：“真空炼形法，五蕴空非空。非以五蕴空，五蕴悉皆空。……虽曰炼形，其实炼神，是修外而兼修内也。”金箍是在炼神而套婴儿，紧箍是在炼心而套悟空，禁箍是要炼精而套黑熊精，各有妙用。
还有一个非常奇妙的人物是哪吒，因为他与以往传说中的形象完全两样。在小说中，他生时左手有哪字，右手有吒字，所以取名哪吒。他又割骨剔肉还了父精母血，一灵真性投奔西方，被释迦佛祖用莲花化身重塑了一个永远如小孩赤子的哪吒，这是作者自己的创造，其原型就在《圭旨·卯酉周天口诀》中。丹道修炼讲卯酉周天，是一种循行路线和方法，为左旋右转。哪即是挪动的挪为旋，吒谐转折的折为转，亦即左手为旋右手为转。更妙的是此节有一段话：“盖坎中之铅原是父之真情，离中之汞原是母之真血。始因乾体一破，二物遂分两弦。是以常人日离日分，分尽而死。所以，至人法乾坤之体，效坎离之用；夺神功，改天命；求坎中之铅制离中之汞，取坎中之阳填离中之阴。阴尽阳纯，复成乾元本体。”离为东方，坎在西方，所以他死后一定要投奔西方才能重生。能得纯阳而成乾元本体，所以永远是个赤子小孩身。
不仅大人物可以从《性命圭旨》中找到出处，就连那些小妖禽兽们也有其来历。比如悟空第14回“六贼无踪”中杀的那眼耳鼻舌身意六贼以及第27回“尸魔三戏唐三藏”中三次打杀的白骨夫人、第63回“群圣除邪获宝贝”中的九头虫等，正出自《圭旨·许栖岩胎息诀》的：“遣去三尸，驱除六贼，纳气于丹田，定心于觉海。”以及《卧禅图》中的：“三尸自灭，九虫自出，所谓睡魔不知从何而去矣。”第70回里有个“有来有去”被悟空一棍子打成个“有去无来”，有来有去是生死轮回，有来无去是死而无生，无来无去才是超越生死，正是《圭旨·性命说》中的“命有身累，则有生死；性受心役，则有去来。……性常明则无来无去，命永固则何死何生！”以及《达磨祖师胎息经》说的：“心不动念，无来无去。不出不入，自然常往。”因此，可以说《西游记》中无一人无来历，这是从人物的角度看，《性命圭旨》是《西游记》的文化原型。
三 结构论
如果说《性命圭旨》仅仅从主题和人物方面是《西游记》小说的文化原型还不够，那么我们还能举出更加有力的证据来：小说的结构也是按照《性命圭旨》安排的。
真正的艺术作品应该是内容与形式的高度统一，《西游记》就是一个典范。先说第1回，石猴由进入水帘洞到祖师洞前共走了一个十二辟卦的周天。《易经》64卦，其中有12卦因为阴阳爻的规律变化而圆如满月：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。石猴进洞，几次反复，不伤身体，又见到心山心洞，正是《复卦》的“一阳来复”、“出入无疾”、“复其见天地之心”等；他引大家进洞，自己却端坐上面，最后说服众猴做了美猴王，即是《临卦》的“履正位”、“以刚感顺，志行其正；以斯临物，正而获吉也”等；进洞以后，“三阳交泰产群生”、“朝游”、“暮宿”、“春采百花”、“夏寻诸果”、“秋收芋栗”、“冬觅黄精”，正是《泰卦》的“天地交而万物通也，上下交而其志同也”、“勿恤其孚，于食有福”等；猴王忽然忧恼，害怕死亡，正是《大壮》的“悔亡”、“尚往也”等；通背猿高叫说有法可以躲过生死，猴王便发心去访道而得长生，正是《颙卦》的“扬于王庭，孚号有厉”、“利有攸往”等；猴王上坐，然后编筏离开，说我将去也，使群猴无王，正是《乾卦》的“以刚健而居人首”、“见群龙无首吉”等；他驾筏“乘天风”来到南赡部洲，正是“总之天风姤”的《姤卦》；到了岸上，他吓跑了人，而且找不到仙道，但却坚定信念不回头，正是《遁卦》的“物皆遁己”、“执之用黄牛之革”等；南赡部洲无缘得遇，而且都是为名为利之徒，正是《否卦》的“否之匪人，不利君子贞”、“小人道长，君子道消”等；他飘洋过海来到西牛贺洲的一座山上观看，正是《观卦》的、有孚颙若”、“观国之光”等；遇到一个樵夫，说只他一男侍奉老母，即一阳五阴的《剥卦》“不利有攸往”等；来到祖师洞前而洞门紧闭，正是“阖户谓之坤”的《坤卦》“君子有攸往，先迷后得主；利西南得朋”等。也就是说这第1回演绎了12辟卦，读者可以参看拙文《美猴王与易卦》（《山西大学学报》1993年第3期）。关键是《性命圭旨·死生说》在讲人生之后的发展变化时正用了这一形式，略引如下：“赤子混沌，纯静无知，属阴，《坤卦》；自一岁至三岁，一阳生乎《复卦》；至五岁，二阳生乎《临卦》；至八岁，三阳生乎《泰卦》；至十岁，四阳生乎《大壮》；至十三岁，五阳生乎《夬卦》；至十六岁，六阳是为《乾卦》。此时纯阳既备，微阴未萌，精气充实，如得师指修炼性命，立可成功矣。自此以后，欲情一动，元气即泄。不知禁忌，贪婪无已，故由十六岁至二十四岁，应乎《姤卦》；一阴初生，若勤修炼，可谓不远复者矣。至三十二岁，应乎《遁卦》；二阴浸长，阳德渐消，欲虑蜂起，真源流荡。然而血气方刚，志力果敢，若勤修炼，则建立丹基亦易为力。至四十岁，应乎《否卦》；阴用事于内，阳失位于外。若勤修炼，则危者可安，亡者可保。至四十八岁，应乎《观卦》；二阳在外而阳德微，重阴上行而阴气盛。若或修炼，则可抑方盛之阴，抚向微之阳德。至五十六岁，应乎《剥卦》；五阴并升乎上，一阳将反乎下，阴气横溢，阳力仅存。若勤修炼，如续火于将穷之木，布雨于垂槁之苗。至六十四岁，卦气已周，复返于《坤》。纯阴用事，阳气未萌，若或修炼，时时采药，时时栽接，则阴极而能生阳，穷上而能反下，革柔为刚，还老为强矣。于此时不遇至人汲汲修炼，虽保馀年，皆借谷精以培后天之精气，无复先天之元气矣，安能长生不死哉！”由此可见，《西游记》小说是在演化丹道学经典之作的《性命圭旨》。
不仅如此，小说的整体结构也是依照《圭旨》而来。我们以孙悟空故事的前八回与《圭旨》的关系为例。《圭旨》除了元集讲宗旨外，亨、利、贞三集主要讲修炼丹法的过程和火候。亨集三节讲炼精化气：第1节是《涵养本源救护命宝》。石猴进水帘洞而心居心窝称美猴王，“灵根育孕源流出”，是《涵养本源》；他怕死而西行求法，“心性修持大道生”，是在《救护命宝》；悟空得法学成变化，是《退藏沐浴》，“悟彻菩提真妙理”；东归后扫灭混世魔王，是在《玉液炼形》，“断魔归本合元神”。第2节是《安神祖窍翕聚先天》。悟空坚守水帘洞，修整兵马，是《安神祖窍》；到傲来国窃兵器，是《法轮自转》；由洞中直下至水晶宫，是《龙虎交媾》；得到金箍棒，是《翕聚先天》而“四海千山皆拱伏”。第3节是《蛰藏气穴众妙归根》。悟空醉后进入幽冥界，是《蛰藏气穴》；消掉群猴的生死籍，摄归1350魂字号，即是《众妙归根》而“九幽十类尽除名”。利集三节讲炼气还神：第4节是《天人合发采药归壶》。孙悟空想上天，太白金星下来招安，即《天人合发》；做了“弼马温”嫌官小又打下天宫，二独角鬼王（圭）献上“赭黄袍”，是《采药归壶》，“官封弼马心何足”；众天神围困花果山，是《聚火载金》。第5节为《乾坤交媾去矿留金》。天神哪吒等与悟空战斗，是《乾坤交媾》；打败诸天，却独留太白金星饮宴，是《去矿留金》；做了“齐天大圣”却周游诸天，是《卯酉周天》，“名注齐天意未宁”。第6节为《灵丹入鼎长养圣胎》。悟空在天宫偷桃、偷酒、偷丹，返归水帘洞中，是《灵丹入鼎》，“乱蟠桃大圣偷丹”；被诸天神围困，是《长养圣胎》，“反天宫诸神捉怪”；观音菩萨赴会，是《火候崇正》；她令木叉去打仗放火，《内观起火》，“观音赴会问原因”。贞集三节讲炼神还虚：第7节为《婴儿现形出离苦海》。观音推荐二郎与悟空赌斗变化，让天王用照妖镜逼悟空现形，是《婴儿现形》，“小圣施威降大圣”；被太上老君用金琢击中天灵，擒上天不再返回，即《出离苦海》；众天神雷将用火烧雷打，地使悟空成为“金刚不坏”之躯，是《真空炼形》。第8节为《移神内院端拱冥心》。太上老君把悟空领入自己的“八卦炉”（头颅上有八片顶阳骨）锻炼，即《移神内院》；悟空蹬倒八卦炉是《阳神出现》，“八卦炉中逃大圣”；但他要做玉皇大帝，就是流连自己的内院不出神而入虚，是修道者的大忌，所以要请代表寂灭心的如来佛。如来伸出右手跟他打赌，他收了铁棒站在佛祖手心，是《端拱冥心》。第9节为《本体虚空超出三界》。悟空始终跳不出如来佛掌心，是《本体虚空》；佛祖一巴掌把他推出西天门外，是《超出三界》；悟空由人界打到地界，又由地界打到天界，最终被如来压于五行山下，就是“五行山下定心猿”；佛祖回到西天便造出佛经，“我佛造经传极乐”，就是《毗卢证果》。
总之，从结构上我们也可以看出二者之间的源流关系来。最后，我们还必须交待一下这两部著作的版本情况。
《性命圭旨》是最早刊本是明万历乙卯（公元1615）年由吴思鸣和丰干居士刻的，余永宁的《刻性命圭旨缘起》云：“里有吴思鸣氏得《性命圭旨》于新庵唐太史家，盖尹真人高弟所述也。藏之有年，一日出示丰干居士。”王重民先生《中国善本书提要》云：“《性命圭旨》四卷，明万历间刻本。按是书相传为尹真人弟子述其师说，旧藏唐新庵家，其甥吴之鹤为付剞劂。”由刊刻前的“藏之有年”来看，至少也有一二十年的光景，可见吴氏从唐家取得时在万历二十年前后。而且，唐家藏此书又有几多年？那么是做过太史之官的唐新庵所作的吗？都是谜。但是，因为书中引用的有嘉靖中的罗念庵的言语，可见此书的成书年代为嘉靖末年、万历初年。
《西游记》现存的最早刊本是万历二十年（公元1592）年的金陵世德堂刊本，书名为《新刻出像官板大字西游记》，书前有陈元之的《西游记序》云：“西游一书，不知其何人所为。……归有序，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。……唐光禄既购是书，奇之。”可见唐光禄所购的书，应该是手稿或者“旧刻无像私板小字西游记”，因此这部书稿的成书年代也应该在嘉靖末年、万历初年。
从版本学的角度讲，这两部书的年代非常接近，内容又如此吻合，不过一为金丹大道的思想理论体系，一为其文学艺术的表现而已。由此，我们不难想象这两部书的作者很有可能是一个人，或者至少应该是志同道合的朋友。当然，这只是我们的推测，还有待于专家学者们的研究和考证。但是《西游记》演绎了《性命圭旨》，或者说《性命圭旨》是《西游记》的文化原型，的确是不容置疑的。