《安身与立命》章节试读

《安身与立命》的笔记-第2页 - 自序

　　不少人问我,这些纪传、评传写了什么?回到我身上,二十年来,或者说最近十年,我完成了从青年到中年的转变,从激昂走向从容,有人说是从鲁迅走向了胡适,从愤青走向了文化主义,从西化走向了综合……我相信这些转变是真实的,但没有变的仍是理想、历史的善和正义。我相信我的文字一直都在吁请世道人心的创造和安顿,一直都在捍卫人类的正义和认同;当然,更为关键的,我在文字中交代了自己二十年来,我都不像个“说书人”,我都不是没话找话的人,不是以写作刷存在感的人。

《安身与立命》的笔记-第145页 - 王国维：谋道不谋贫

对王国维来说，他一生能做好的就只是学术。他的生命能量全在学术上，而对政治、社会、经济、家庭就不免悬置不论，即有涉及，或者迂腐，或者悲观。如他对儿子的教育就是，他不像自己的父亲那样鼓励读书，他安排自己的儿子是让他们谋生活，大儿子考海关，二儿子考邮政，三儿子考铁路……

《安身与立命》的笔记-第277页 - 胡兰成：张牵张招

胡兰成一生的轨迹，近乎法国小说角色于连和中国现实人物余秋雨的混合，只是他并无秋雨大师这样长达几十年的“好运“。好在胡兰成的文字还有着一个聪明人的才思和趣味，隔了时空的距离阅读胡兰成，他比秋雨大师显得空灵。在今天开放的世界里，他是聊备一格的存在。文学唯美的心智可以去听听胡兰成。””

《安身与立命》的笔记-第17页

据说梁启超希望自己像俄国财政大臣维特那样，以西方的体制点石成金，通过改革让国家起死回生。

《安身与立命》的笔记-第178页 - 鲁迅

从小鲁迅给我的印象就是有钱人家的少爷，有仆人可以供着使唤，从不用为钱苦恼。我觉得《安身与立命》这本书好在给我们展示了各位大家们不为人知的一面，有好有坏，让我们重审对他们之前的评价，更圆满他们在我们心里的印象。

《安身与立命》的笔记-第32页 - 卢作孚：没有钱的大亨

比如人们承认民国人物的精神风貌较当代要向上一些，但究竟民国人物的生命完善达到什么程度，今人是很难想象，也不愿相信的。从宗教界如佛教的四大高僧，到文化界的梁启超、傅斯年，到赳赳武夫蔡锷、蒋百里，那种人格和生命的完善境界完全在我们当代人的想象力之外。

《安身与立命》的笔记-第185页 - 鲁迅

　　我们从生计的角度看鲁迅,或者更能理解鲁迅是我们中间的一员,他跟我们一样,为生计所苦,承受了一个现代中国国民的生之甘苦。也只有如此,从当时到现在,他丰沛的文字才感动了一代代在中国生活中挣扎并收获的心灵。

《安身与立命》的笔记-第21页 - 梁启超

　　由此可知,梁启超有经济头脑,有政治抱负,却少了政治魄力和政治能力。好在他的财经思想今天已是国人的常识。他给我们留下的遗产是说不尽的。具体到经济领域,我们可以说,他仍给今天的文化人树立了榜样,那就是知识人不必讳言利益,也应该参与经济实践。

《安身与立命》的笔记-第189页

后来唐德刚也说：“胡氏生前真可说是交友遍及海内外。上至总统、主席，下至司厨、贩夫、走卒、担菜、卖浆……行列之中都有胡适之的‘朋友’！”

《安身与立命》的笔记-第139页

从到上海开始，王国维开始了攻读学习之路，他走的是“勤工俭学”的路。他先后在一些学堂教课，他研究了康德、叔本华、尼采哲学，兼英法诸家，结合先秦诸子及宋代理学，又功西方伦理学、心理学、美学、逻辑学、教育学，所译心理学、逻辑学名著有开拓之功。他自称这一时期为，“兼通世界之学术”之“独学”时期。

《安身与立命》的笔记-第194页 - 郁达夫

　　郁达夫是现代史上的大文人,一度被称为中国的“卢梭”。这个少年时代即深受中国文化影响的人,在日本留学时学习过医科、政治学科,最后毕业于东京帝国大学经济学部。在日本留学期间,他看过几千部西方的小说。1921年,25岁的郁达夫出版了中国现代史上第一部白话小说集《沉沦》,轰动文坛。

《安身与立命》的笔记-第193页

知识人的不同生活带来了不同的道路。尽管胡适的道路比鲁迅的顺畅，自新文化运动开始，“我的朋友胡适之”就称沸天下。但30年代以来，胡适在相当多的社会青年眼里落伍了，这些社会青年显然是以“屌丝”为主（李慎之说是“血气方刚的青年”），胡适不再是导师，借用鲁迅的话，“问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师”。胡适未必不知道自己的处境，他是中产以上者，他是成功者，但他并不自由。一如布迪厄的“合伙者”明面，他的自况小诗如此说：“做了过河卒子，只能拼命向前。”善于演讲的胡适开始为听众所唏嘘，而年龄大的鲁迅反而成为青年瞻望的对象，年轻的史学天才张荫麟向鲁迅再三致意，说他是“最富于人性的文人”；年轻的天才作家萧红问鲁迅对社会青年的爱是父性的还是母性的，鲁迅的回答让年轻的小说家汪曾祺终生感动；而同样年轻的作家徐懋庸则说出名言：“人谁不爱鲁迅？”

《安身与立命》的笔记-第102页 - 李嘉诚：挟传统与新时代博弈

对商人，尤其是中国的商人或所谓成功人士，中国一流的文人多沉默不语。我相信这沉默包含了太多的内容，它远不同于大众的态度，后者多是又妒又羡的；它也不同于迄今为止仍无出息的为富贵树碑立传者的态度。沉默里有一流的心智对自己思想无力的无奈，有一流的心智对世间人物和实践的期待。

《安身与立命》的笔记-第4页 - 自序 应是鸿蒙借君手

年轻时只以为理想的变法者、改革者、革命者，“五四“青年，现代化的倡导和推动者才活得有意义，才是真理的化身，才是安身立命的正当有效者；后来才明白，一个社会的个体成员在立身处世方面有多种选项，他们从每一方向出发都能抵达圆满究竟。””

《安身与立命》的笔记-第160页 - 康有为

对康有为有了新的了解，心系国家没错，人一旦有了财运，心性便也出现了或多或少的改变，世人晓得他的事迹，却不知他的背后如何。英雄们可以打造时势，而他们创造的却是自己的历史。

《安身与立命》的笔记-第47页

支持和投资民族工商业是周作民的重要经营思想，在其指导下，金城银行投资了一百多家企业，重点是扶植纺织业、化工、面粉、煤矿四大工业，被称为金城放贷的“三白一黑”工程。

《安身与立命》的笔记-第6页 - 自序

　　钱穆对鲁迅的评论值得三思:“鲁迅说尽了旧社会的中国,然而他何以如此忧心忡忡?他的目的不是中国的毁灭,而是为求中国的再起。鲁迅全面否定儒教,他不知道他所有的关怀,是一个新儒家的再现,他只是没有意识到他是一个新儒家。”在钱穆那里,当年西化的鲁迅、胡适是新儒家,我们由此可以理解,传统的儒道互补、内佛外儒,跟人类文化的大小传统统一在个体成员那里是一个道理。百年来中国大陆声势澎湃的西化运动,在明智者眼里只是尚未完成的“新儒家”。我们由此可以理解,无论中国文化如何趋新趋时,传统的儒、释、道仍能够借身还魂,仍有强大的力量显明其本质。对我们中国大陆来说,儒、释、道、耶、回等等都会成为有效的思想源泉,它们如何融合另当别论,但如果融合的外耶内佛表现在一个中国人身上,那绝非“混搭”,而是有意义的立心立命。

《安身与立命》的笔记-第185页

我们从生计的角度看鲁迅，或者更能理解鲁迅是我们中间的一员，他跟我们一样，为生计所苦，承受了一个现代中国国民的生之甘苦。也只有如此，从当时到现在，他丰沛的文字才感动了一代代在中国生活中挣扎并收获的心灵。

《安身与立命》的笔记-第21页

梁启超有经济头脑，有政治抱负，缺少了政治魄力和政治能力。好在他的财经思想今天已是国人的常识。他给我们留下的遗产是说不尽的。具体到经济领域，我们可以说，他仍给今天的文化人树立了榜样，那就是知识人不必讳言利益，也应该参与经济实践。

《安身与立命》的笔记-第138页 - 王国维

一代国学大师王国维造诣很深，他的素养令人佩服。每个人都有固执的一面，你不能说他偏激，说他融入不了社会，依旧是有懂他的人。其自杀是令人震惊的，我不知道这些文人思想造诣那么高，有没有可能抑郁，有没有可能真的找不到知己，我只知道，他的著作，对后世影响也不小。

《安身与立命》的笔记-第277页

胡兰成一生的轨迹，近乎法国小说角色于连和中国现实人物余秋雨的混合，知识他并无余秋雨大师这样长达几十年的“好运”。好在胡兰成的文字还有这一个聪明人的才思和趣味，隔了时空的距离阅读胡兰成，他比秋雨大师显得空灵。在今天开放的世界里，他是聊备一格的存在。文学唯美的心智可以去听听胡兰成