文明的对话

作者简介

《当代中国史学家文库•文明的对话:中西关系史论》是“当代中国史学家文库”系列之一，书中包括了“新发现锡乐巴档案中的华德铁路公司合同”；“晚清的宝星制及锡乐巴档案中的宝星执照”；“从外交译员到汉学教授——德国汉学家福兰阁传”等内容。

书籍目录

中西人物篇

新发现锡乐巴档案中的华德铁路公司合同

一、锡乐巴及其私人档案资料的发现

二、承包山东铁路公司路段修筑的劳务合同

三、几点初探：从合同看山东铁路修筑及其他有关问题

清末民初外国侨民在华生活的实录

——华德铁路公司总办皮特·锡乐巴的家什清

单跋

一、皮特·锡乐巴在青岛的家庭财产清单

二、皮特·锡乐巴在青岛的家庭财产简介

三、皮特·锡乐巴在青岛的家庭财产分析

晚清的宝星制及锡乐巴档案中的宝星执照

一、小引

二、晚清的宝星制

三、锡乐巴的宝星执照及相关文书解题

四、后论

德国联邦档案天津领事馆档案札记

——清末天津物价与社会生活

一、领事馆官员薪金缩水严重

二、解决的办法

三、天津的物价水平

四、余论

从外交译员到汉学教授

——德国汉学家福兰阁传

一、从中学到大学

二、从学梵文到学汉语

三、从外交官到汉学家

四、汉堡：出任首位汉学讲座教授

五、柏林：事业的峰巅

六、晚年

陈寅恪留德时期柏林的汉学与印度学

——关于陈寅恪先生治学道路的若干背景知识

一、关于陈寅恪先生当年在德国留学的情况

二、柏林大学课程开设情况

三、柏林大学的印度学系和吕德斯对陈寅恪的影响

四、米勒及其他柏林学者

五、从陈寅恪先生后来的治学实践看其所受柏林学术界的影响

文化交流篇

蒙元时代在华天主教修会

一、交通路线

二、遣使大汗

三、元代教区

明清之际中欧贸易格局的演变

一、葡西的澳门贸易

二、英荷东印度公司

三、各国竞相试水

明清士大夫与耶稣会士的交往及其心态

一、从“西僧”到“西儒”——士大夫对耶稣会士的初步认识

二、士大夫接受者的心态

三、士大夫排斥者的理由

四、士大夫优容者的立场

启蒙时代欧洲的中国趣味与罗可可风格

一、中国趣味的产生

二、罗可可透镜里的中国

三、中国趣味的沉寂

明清中国人的欧洲印象

一、地理位置与民族区别

二、风俗与物产

三、火炮制造

四、钟表机械

明清时期欧洲天文历算知识的东传

一、耶稣会士的天文学著作与任职钦天监的耶稣会士

二、《崇祯历书》的影响与引进西方天文学理论

三、历算需要与西方算学的兴盛

四、天文仪器

五、地圆说与舆地测绘技术的运用

六、天文历法领域的“西学中源”说

七、纯语

西方的“中国观”

一、从“求同到对立”——欧洲对中国认识的变化

二、黑格尔、韦伯眼中的中国

三、西方学者对“欧洲中心论”的反动

西人眼中的中国故事

第一节 《鞑靼战纪》——明清易代故事在西方的流传与影响

一、卫匡国的《鞑靼战纪》

二、17世纪欧洲关于明清易代的其他著作

三、明清易代故事在欧洲的影响

四、明清故事——异国情调的点缀

第二节 鲁滨逊眼中的中国——《鲁滨逊漂流记》里的中国形象

西方汉学篇

柏林国立图书馆“汉学书库”说略

一、“汉学书库”的起源

二、《御书房满汉书广录》

三、“北京收藏品”

四、“新近收藏品”

五、“汉学书库”的学术价值

德国汉学史略（上）

第一节 传教士时代的汉学：16世纪至18世纪

一、西方早期对中国的了解与耶稣会士汉学先驱

二、德国文化名人的汉学热情

三、启蒙时代德国的中国猜想

第二节 东方学中的汉学：19世纪至20世纪初

一、独占鳌头的法国汉学先驱

二、德国东方学家的汉学兴趣

三、在中国研究中国：外交官与传教士

四、学院派汉学的起步

第三节 专业汉学的长足发展：两次世界大战之间

一、卫礼贤和法兰克福“中国学社”

二、福兰阁与佛尔克：译员出身的汉学专家

三、“莱比锡学派”的学术特色

四、致力于翻译事业的汉学家

五、东西方汉学家的交往

德国汉学史略（下）

第一节 重整旗鼓与继往开来：二战后的德国汉学

一、战后的残破局面

二、汉学系的恢复和重建

三、“三分天下”的治学格局

四、汉学事业的全面发展

第二节 新时代与新挑战：20世纪末的德国汉学

一、20世纪八十年代的“中国热”

二、“热点”问题追踪

三、成果鸟瞰与趋势推测

海外汉学拾穗

一、评气贺泽保规的《府兵制の研究》

二、书评：《长安（583—904），东亚大都会与中古世界性城市》

三、书评：《刘知几的（春秋>观》

四、《柏林中国杂志，中国社会与历史》

五、书评：《晚期中华帝国的教育和社会，1600—1900》

六、书评：《关于晚期中华帝国科学考试的文化史》

七、书评：《模范殖民地“胶州”，德意志帝国在华的扩张，1897—1914年的中德关系》

八、书评：《1860—1945年中国人留学德国史》

九、书评：《民主德国与中国：1949—1990——政治、经济与文化》

十、书评：《中国学在德国的发展：历史、人物、展望》

十一、德国大学历史专业与课程设置

十二、《剑桥大学中国学的历史与现状》

十三、《家庭与社会》（清华史学译丛）序言

编辑推荐

《当代中国史学家文库•文明的对话:中西关系史论》由北京师范大学出版社出版。

内容概要

张国刚，1956年生，历史学博士，清华大学人文社会科学学院教授，博士生导师，清华大学历史系主任兼思想文化研究所所长。为教育部长江学者特聘教授，教育部历史教学指导委员会委员，中国唐史学会会长，中国炎黄文化研究会学术委员会副主任，南开大学、中国人民大学国学院等校兼职教授。曾在欧洲留学和执教多年，为德国洪堡学者，并多次应邀赴德国、英国、日本及港台地区访问、讲学，或担任客座教授。主要研究领域为隋唐史、中古制度与社会史、中西文化关系史。主要著作有《唐代官制》、《唐代藩镇研究》、《唐代政治制度研究论集》、《佛学与隋唐社会》、《家庭史研究的新视野》（主编）、《从中西初始到礼仪之争》等。曾获《历史研究》创刊三十周年优秀论文奖、教育部普通高校人文社会科学优秀成果二等奖、国家教学成果一等奖等。

章节摘录

版权页：   第一，亚里士多德的“水晶球”体系：谓宇宙为一同心迭套的球层体系，地球在其中心静止不动。该模式最初由利玛窦在《乾坤体义》中介绍，后又有阳玛诺的《天问略》。此模式传人中国虽早，对此后中国学者的影响却最小，原因之一是利玛窦和阳玛诺的介绍仅限于谈西方认识宇宙的一种模式，未用于解决具体天文学问题，故不为一般天文学家所注意；原因之二是《崇祯历书》明确否定亚里士多德模式而支持第谷模式，而该书对明清之际中国天文学界的影响远超过利玛窦和阳玛诺上书。至于李约瑟那种影响广泛的说法——“耶稣会传教士带去的世界图式是托勒密一亚里士多德的封闭的地心说；这种学说认为，宇宙是由许多以地球为中心的同心固体水晶球构成的”，“在宇宙结构问题上，传教士们硬要把一种基本上错误的图式（固体水晶球说）强加给一种基本上正确的图式（这种图式来自古宣夜说，认为星辰浮于无限的太空）”①——其实不很确切，首先是水晶球模型与托勒密无关，其次是李约瑟完全忽略水晶球学说在中国的实际影响微不足道，再者是水晶球说并非一无是处。已有学者详细论述过这个问题。 第二，托勒密的行星系说：《崇祯历书》在行星运动理论部分介绍了托勒密的宇宙模型，该模型虽也以地球为静止中心，其日月五星及恒星的远近次序也与亚里士多德模型相同，但其中无实体天球，只是天体运行轨迹的几何表示。以地为球形、地与天相比非常小为核心内容的地圆说也正是通过《崇祯历书》介绍来的托勒密学说内容。 第三，第谷宇宙模型：该模型可视为托勒密地心体系与哥白尼日心体系的折中，被《崇祯历书》用做理论基础，如有关天体运动的原因和诸天体运行的理论。以第谷模型为基础测算天象的实例在《崇祯历书》中比比皆是。《崇祯历书》被修订为《西洋新法历书》颁行后，成为清代官方天文学，这也就意味着第谷体系具有“钦定”地位。

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