明清徽州宗族史研究

作者简介

我对明清时代徽州宗族的兴趣始于工993年，当时，作为北京大学的访问学者，我希望为研究明清社会史找到一个新的主题。在北京逗留的一年期间，我不时进出中国社会科学院历史研究所徽学研究中心，同周绍泉、乐成显、陈柯云等几位老师进行交流。后来，接受这几位老师的建议，我参加了在徽州（如今的黄山市）举办的“全国徽学学术讨论会”。会议期间，我们参观了徽州的历史古迹，我被眼前的景象深深吸引，“聚族而居”的乡村内，大大小小的宗祠随处可见。这从视觉上告诉我们，明清时代宗族制的盛行。

回到北京，那些再现明清社会的徽州乡村住宅和街头小巷仍然令我念念不忘。在欧洲历史上，越是接近近代，血缘组织及其社会功能越是弱化。而在中国，在商品经济发达的16世纪，血缘组织为什么反而会扩大强化呢？这一疑问始终困扰着我。而且宗族组织的扩大强化不仅出现在16世纪的中国，在朝鲜，稍晚些时候也发生了同样的现象，这一事实更激起了我的研究热情。从这一疑问出发，刚好当时我又有幸得到了《方氏会宗统谱》的副本，就不知不觉开始了明清宗族史研究，从此欲罢不能。

我的目标是通过对歙县方氏深入的个案研究，探讨至今为止所揭示的有关宗族制度的学说.即用微观的方法分析某个特定地区和宗族，将个案研究结果与宏观考察整个中国社会所得的诸多结论相比较。

书籍目录

中文修订版序韩文版序第一部 研究论文绪章 徽州文书舆徽州学研究——以中国学界为中心引言一 徽州文书二 徽州学三 徽州文书与明清史研究小结第一章 明代徽州宗族组织扩大的契机——以歙县柳山方氏为中心引言一 柳山方氏的徽州迁徙过程二 守视僧侵盗祠产与“恶佃”抗租三 宗族间的诉讼与万历三十六年“十派合同”小结第二章 徽州真应庙之宗祠转化舆宗族组织——以歙县柳山方氏为中心引言一 康熙九年“十二派合同”与“条议十则”二 真应庙之统宗祠转化三 真应庙之转化过程舆宗族组织小结第三章 仙翁庙考——以淳安县方储庙的“宗祠转化”为中心引言一 改称为真应庙的三个仙翁庙二 其它仙翁庙、真应庙与方氏专祠三 光昌乡富山村的方仙翁新祠四宗祠转化的诸形态小结第四章 明清时代徽州商人与宗族组织——以歙县柳山方氏为中心引言一 清代徽州商人的统宗祠建筑二 清代徽州商人的统宗谱编纂三 明代徽州商人与宗族小结第五章 明清时代徽州的市镇舆宗族——歙县岩镇舆柳山方氏环岩派引言一 歙县的岩镇二 柳山方氏的环岩派三 岩镇的宗族文化小结第六章 明代中期徽州商人方用彬——以哈佛燕京图书馆所藏之《明人方用彬书札》为中心引言一 《明人方用彬书札》二 柳山方氏环岩派的徽州商人三 典型的儒商小结结论第二部 中国族谱第一章 明清时代的中国族谱——以《方氏会宗统谱》为例引言一 标题告诉我们的事二 范围广，内容丰富三 编纂的时期和方法四 分配和保存的原则小结第二章 《方氏会宗统谱》选释一 《歙南柳亭山真应庙纪事》注释二 《真应庙宗支合同》注释三 《方氏族谱请户部钤印部牒》注释四 《歙令钱公中选谳语》注释第三部 研究纪行一 徽州纪行二 探访歙县柳亭山真应庙——再访徽州三 探访歙县方氏族谱——三访徽州附录徽州学研究论着目录索引

编辑推荐

《明清徽州宗族史研究:歙县方氏的个案研究(中文修订版)》是由中国社会科学出版社出版的。

前言

我对明清时代徽州宗族的兴趣始于工993年，当时，作为北京大学的访问学者，我希望为研究明清社会史找到一个新的主题。在北京逗留的一年期间，我不时进出中国社会科学院历史研究所徽学研究中心，同周绍泉、乐成显、陈柯云等几位老师进行交流。后来，接受这几位老师的建议，我参加了在徽州（如今的黄山市）举办的“全国徽学学术讨论会”。会议期间，我们参观了徽州的历史古迹，我被眼前的景象深深吸引，“聚族而居”的乡村内，大大小小的宗祠随处可见。这从视觉上告诉我们，明清时代宗族制的盛行。回到北京，那些再现明清社会的徽州乡村住宅和街头小巷仍然令我念念不忘。在欧洲历史上，越是接近近代，血缘组织及其社会功能越是弱化。而在中国，在商品经济发达的16世纪，血缘组织为什么反而会扩大强化呢？这一疑问始终困扰着我。而且宗族组织的扩大强化不仅出现在16世纪的中国，在朝鲜，稍晚些时候也发生了同样的现象，这一事实更激起了我的研究热情。从这一疑问出发，刚好当时我又有幸得到了《方氏会宗统谱》的副本，就不知不觉开始了明清宗族史研究，从此欲罢不能。我的目标是通过对歙县方氏深入的个案研究，探讨至今为止所揭示的有关宗族制度的学说.即用微观的方法分析某个特定地区和宗族，将个案研究结果与宏观考察整个中国社会所得的诸多结论相比较。

内容概要

朴元熇，韩国人，生于1944年。1966年毕业于韩国高丽大学史学科。197-1974年，留学台湾大学历史系，攻读硕士课程。1978-1981年，留学日本东京大学东洋史学科，攻读博士课程。现任高丽大学史学科教授。曾任韩国东洋史学会会长。曾为北京大学历史系（1993年）、哈佛大学东亚历史与语言学系（2000年）访问学者。

出版《明初朝鲜关系史研究》（首尔，一潮阁，2002）、《明清徽州宗族史研究》（首尔，知识产业社，2002）、《崔溥（漂海录>研究》（首尔，高丽大学校出版部，2006）等专著。译着《中国近现代史》（小岛晋治、丸山幸雄共着，首尔，知识产业社，1988）、《朱元璋传》（吴晗着，首尔，知识产业社，1988）、《崔溥（漂海录>译注》（首尔，高丽大学校出版部，2006）、《明史<食货志>译注》（首尔，召命出版社，2008）。主编《中国的历史与文化》（北京大学历史系教授讲稿及讨论集，首尔，高丽大学校出版部，1992）等。

章节摘录

插图：透过“又一新其庙，以妥灵焉，俾回记之”这句话，可以推测许民极和方回是同时代的人物。也就是说，是许民极在“一新真应庙”时，邀请建德知府方回写下了《真应庙记》。这一情况说明了以下几点重要事实。第一，虽然在北宋端拱元年（988），第三十六世孙方忠正移建真应庙，并初置祀田，但在宋末元初的某个时期，真应庙却脱离了方氏宗族。在此期间，祠产很可能由真应庙附近的许氏宗族单独或与吴氏、潘氏宗族共同控制。第二，方氏不能单独拥有真应庙的时间，应该从元世祖至元初年开始。因为《纪事》中说“元世祖至元初，庙几于颓，守视僧侵盗祭田”。这种状态可能一直持续到明初方兴“又一新庙貌，清复祀产”①后为止。第三，直到隆庆年间，方氏所编族谱并不隐瞒这一事实。但是万历年间以后，与其它宗族发生纷争，导致宗族意识高涨，方氏宗族组织扩大后，其态度便发生了根本变化。因此到了乾隆年间编纂统宗谱的时候，柳山方氏就极力隐瞒这种事实而刻意修改了方回《真应庙记》中的实情。我们发现方氏和吴氏、潘氏、许氏间的纷争由来已久。围绕真应庙的祠产，即面积八十余亩的田地山塘的产权问题而展开持续的纷争，从弘治年间开始变得更加激烈。这可以说是反映明代中期以来徽州地区相对于土地来说人口压力增加的社会现象。徽州的人均耕地面积在弘治五年（工492）为四点五四亩，嘉靖四十一年（1562）是四点四九亩，到了万历二十八年（1600）则降至二点二亩.这与明代全国人均田地是在六点五至二十点六亩之间的数值相比，显然很低。②对于多山的徽州地区，耕地面积难以扩大，人口却日益增加，这必然会导致更多的土地纷争。

图书封面

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