《罗素传》章节试读

《罗素传》的笔记-第六章 面对过去 - 第六章 面对过去

1937年夏天，他在《国家》上发表了一篇文章，题目是《被压迫者的优良美德》，分析了压迫者常常显示的某种感情用事的特征。他认为，其表现形式是，将优良美德归为被压迫者。被压迫者被认为具有美德的原因恰恰在于，他们受到了压迫。……罗素声称，就对无产阶级的态度而言，人们依然处于感情用事的阶段：
“对无产阶级的钦佩与对水坝、电站和飞机的赞赏一样，是机器时代的意识形态的组成部分。从人的角度考虑，它作为观念乏善可陈，类似于关于凯尔特人的魔法、斯拉夫人的灵魂、妇女的直觉以及儿童的天真的信念。假如不良的营养、很少的教育、缺乏空气和阳光、不健康的居住条件以及过度劳动对培养人有好处，胜过良好的营养、户外的空气、充足的教育、宽敞的住房和合理的休闲，那么，整个经济重建问题就不复存在。我们就可以欣喜地说，大多数人已经具有形成美德的条件。但是，这个论点的问题显而易见。许多信封社会主义和共产主义的知识分子一方面自称，她们发现无产阶级比其他阶级更友善，另一方面却承认，自己心里有废除那些条件——根据她们的说法，它们本身就足以培养良好品质的人——的愿望。儿童被华兹华斯理想化，被弗洛伊德非理想化。马克思是无产阶级的华兹华斯，无产阶级的弗洛伊德尚未出现。”
罗素虽然在政治活动中极其天真，反战，支持社会主义、开放关系的婚姻等主张逻辑混乱，前后不一，但有一点却是同时代知识分子难得具有的：对共产主义的警惕。无论如何，他一生中那些真正的贡献，都得益于他所怀念的时代：英国凌驾于其他国家，理性、适度等贵族式的美德与之所获得的尊重相符。而他的婚姻接连失败，和那些激进左倾、支持共产主义、出身一般的妻子之间的隔阂，应该有相关因素。

《罗素传》的笔记-第四章 新道德观 - 第四章 新道德观

在1931年的初稿中，《自传》以一则《后记》结尾，其主旨是，从情感、思想和政治三个方面，他的人生都是失败的。他写道：“在习惯力量的推动下，我继续自己的活动：在他人面前，我忘记隐藏在自己的日常追求和快乐之下的绝望感”……罗素严肃地说：“我审视自己的人生，觉得它一无是处，全被用在追求不可能实现的理想上。”他暗示，这样的说法用于政治活动是正确的，用在哲学领域也是正确的。