家元:日本的真髓

出版社:臺北南天書局
出版日期:2000
ISBN:9789576385582
作者:許烺光
页数:254页

作者简介

『許烺光著作集』共10冊,本書為著作集中第8冊。書中探討為什麼日本從1860年代起,對西洋的挑戰反應這麼良好呢?為什麼日本在戰後的復興這麼快呢?本書對其理由提出了「非經濟學的解釋」。著者假定人類行為的重要決定因素是一個個人所重視的人類關係網絡。本書說明日本人與華人共有同樣的父子優位的親屬關係,但單嗣繼承與母子亞優位,使日本人有別於華人。日本人的「家ie」與華人的「家home」不同,沒有親屬關係或婚姻關係的人可以變成日本的「家」的成員。這種「家元型」的人際關係是第二次大戰以前與戰後日本成功的基礎。

书籍目录

第一章 日本经济的奇迹
第二章 一些比较
第三章 日本与中国的亲属关系
第四章 氏族与同族
第五章 与祖先的关系
第六章 家元
第七章 亲属、社会与文化
第八章 母与子
第九章 依赖性与力比多性
第十章 家元与个人
第十一章 宗教里的家元模式
第十二章 种姓与种姓主义
第十三章 家元与工业化

内容概要

许烺光(Francis L. K.Hsu),心理人类学开创者之一,第62届(1977-1978)美国人类学会主席、第12届(1978)中央研究院院士、美国西北大学(NorthwesternUniversity)荣誉教授。出版近20本专著,发表学术论文超过130篇。
主要著作有《中国人与美国人》、《宗族、种姓与社团》、《家元:日本的真髓》、《彻底个人主义的省思》、《祖荫下:中国乡村的亲属、人格与社会流动》、《驱逐捣蛋者──魔法.科学与文化》、《文化人类学新论》、《美国梦的挑战》、《边缘人》等,并且主编了《心理人类学:对文化与人格的探索》PsychologicalAnthropology: Approaches to Culture and Personality、《文化与人格的面向》Aspects of Culture and Personality; a Symposium、《亲属与文化》Kinship and Culture、《中国的新社会结构》China'sNew Social Fabric、《文化与自我》Culture and Self、《移山:中国文化变迁》Moving a Mountain等书。


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发布书评

 
 


精彩书评 (总计2条)

  •     一點筆記作者认为日本的iemoto 家元制度是日本组织结构的根本特征。      简单的说就是传统上一个家庭只有一个儿子继承财产,他的兄弟变成分家,和本家基本是上下级的关系,成为同族dozoku。分家是本家的佃户,有永恒的义务。 基于亲属模型扩大化的家元制度就有了永远的等级和强化的权威性。    这种组织方式显然是有利于保持财产稳定和组织的高效扩张,也就难怪日本保留了很多久远的家族企业和像创价学会那样动辄百万千万人的大型组织了。      如此看来,亚洲国家里只有日本能这么快适应现代化进程,跟日本传统的的家庭结构和组织结构方式有很大关系。
  •     《家元——日本之真髓》 (the heart of Japan)出版于1975年,许烺光在本书中详细探讨了日本社会的组织原则,从亲属制度和心理需求入手,对“家元”这一日本社会特有的组织模式进行了深入的研究,并结合中、印、美社会的相关材料做了生动而细致的比较。许烺光认为在研究日本时,不应该采取韦伯派的文化解释思路,而且从价值观入手将无益于事,因为日本和中国作为两个深受儒教和佛教影响的国家,并没有截然不同的价值观。许烺光在分析日本社会文化时,仍然是以他是用来理解一个社会的面貌时常用途径——考察亲属关系与次级团体之间的关系。家元是把日本亲属关系原则发展到次级团体中的产物。家元作为日本最重要的次级集团,它广泛存在于日本社会中。日本与中国虽然同样是“父子关系”在亲属体系中占优势地位,“母子关系”占据“次优势地位”(sub-dominance),没有紧密的亲属关系结构。同时,日本人传统上奉行独子继承制,对家庭中非嗣子的大多数人来说,必须要脱离原来的亲属制度在外部寻求认同,这样,日本人倾向于在亲属关系之外的家元(包括军队、大学、庙宇、手工作坊等)中寻求紧密度很高的家元关系(师傅--徒弟,上司--下属等),从“家元”中获得社会性需求的满足。相比较于中国的家和次级团体的“氏族”, 家元组织仍然保留了一些亲属制度的影响,比如独子继承制、嗣子与其他诸子之间的等级关系等。但家元有着更加强化的权威性,非常强调绝对服从和全心参与角色的原则,同时家元组织又是自愿加入的,只是成员一旦加入就要保持永久的等级关系。许烺光认为正是家元这一介于家和国家之间的制度使得日本实现了今日的经济奇迹。而中国的次级团体宗族则囿于实际的亲属关系,始终不能让中国人形成超出亲戚圈子的大规模团结。日本的家元和中国的宗族、印度的种姓、美国的俱乐部一样,是日本社会中起主导作用的组织,其组织原则更影响到了整个日本社会。如今,“家元”组织较之从前虽然有所没落,但其隐性的运作模式却存在于日本社会的各种团体中,这种人际组织成为日本现代化成功的基础,在现代制度(甚至包括政治制度)中依然发挥着关键的作用。  许烺光用大家元和中国的学派师徒关系进行了比较:中国各种领域内的学派在其结构和复杂性上都不能和家元相提并论。中国的师徒关系更松散,学生不一定为师父工作,出师后可以属于行会,但行会的组织结构也比较松散,所祭祀的行业祖师多是一种象征性的,与组织成员并无实际上的有可追溯的关系。在中国,类似家元结构的只有帮会,但帮会一直都不是社会的主流。

精彩短评 (总计2条)

  •     在台湾文献馆找到的珍藏本,不可外借,坐在四楼的图书馆地板上读完了,意犹未尽,一页页的复印成本。且不论对中日家族文化对比的不足,不排除资料搜集的残缺性和偏颇性,对“家元”这种新颖的提法对今日之日本人类学研究而言,意义不可谓不重大。
  •     许的成熟之作。
 

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