路德选集
出版社:宗教文化出版社
出版日期:2010-11
ISBN:9787802543256
作者:路德
页数:622页
作者简介
金陵神学院编译的历代基督教名著系列中的路德选集部分，包括德国新教神学家路德的主要著作，如论善功、罗马教皇权、关于赎罪票效能的辩论、基督徒的自由以及讲道词和书信等，还附有神学家墨兰顿的教义要点。比较全面的反映了路德思想的主体部分。
书籍目录
编译基督教历代名著序言序言路德选集导论之一——路德及其传统路德选集导论之二第一篇 路德关于赎罪票效能的辩论第二篇 论善功第三篇 罗马教皇权第四篇 致德意志基督教贵族公开书第五篇 教会被掳于巴比伦第六篇 基督徒的自由第七篇 劝基督徒毋从事叛乱书第八篇 马丁·路德博士的八篇讲道词第九篇 论俗世的权力第十篇 为设立与维持基督教学校致德意志各城参议员书第十一篇 论贸易与重利盘剥第十二篇 论翻译第十三篇 施马加登信条第十四篇 论教会会议与教会第十五篇 旧约、诗篇、新约、罗马书序文第十六篇 罗马书注释和加拉太书注释第十七篇 桌上谈第十八篇 通信集附篇 墨兰顿教义要点
内容概要
马丁·路德，十六世纪欧洲宗教改革运动的倡导者，基督教路德宗的创始人，著名的德国神学家。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
-
【按语：这本《路德选集》收录了马丁路德（1483-1545）的诸多重要文本，从《九十五论纲（1517）》、《致德意志基督教贵族公开书（1520）》、《基督徒的自由（1520）》到《论世俗的权力（1523）》、《施马加登信条（1536）》和《论教会会议与教会（1539）》，涉及了因信称义的基石、教会圣礼、政教划界和分离等诸多重要内容。就宗教而言，路德藉自己深刻的灵性经验，提出了因信称义的主张，对陷入繁文缛节、腐化堕落和神学思辨的天主教会发动了震撼性的改教运动。路德提出了自己的作为圣民的教会、圣礼仅限于洗礼和圣餐（反对化体论，却支持临在论）等重要观念。不难看到，普通修士马丁路德得以对抗庞大的建制性天主教会的一个重要因素则是路德有意识地呼吁“德意志意识”。另外，路德陈述了某种清晰的政教分离观念：“上帝设立了两种政府：一种是属灵的政府，它藉着圣灵在基督之下使人成为基督徒和虔敬的人；一种是俗世的政府，它控制非基督徒和恶人，使他们虽不甘愿，也不得不保持治安。”【299】我的阅读体验是：敬仰路德，也认识到路德把握到了最深刻卓绝的信仰真理，然而还是有些害怕：那最深刻卓绝之物往往是极脆弱美丽的，至少是难以稳定地把握的。相信路德自己对此也极为明了，所以他才会有“整个世界既是邪恶的，在千万人中难有一个真基督徒”这种话语。】“导论 by Wentz”路德（Martin Luther 1483-1546）回到传统的福音派；因信称义的经验（1508-1513）；1517《九十五条论纲》；1521年worms审问；翻译圣经；（政治上的）保守和福音派。“1：路德关于赎罪票效能的辩论（九十五条；1517）”“6.教皇不能赦免任何罪债，而只能宣布并肯定罪债已经得了上帝的赦免。”【马丁路德《路德选集》，徐庆誉等译，宗教文化出版社2010年版，页4，下同】“36.每一个真悔改的基督徒，即令没有赎罪票，也完全脱离了惩罚和罪债。”【6】“2：论善功（a treatise on good works,1520）”“第一我们应当知道，除了上帝所命令的以外，没有善功，…诸般善功以相信基督为第一、最高、最宝贵。”【14-5】“那使我们称为‘基督徒’的，乃是那在行为中居首要地位的信仰，而不是任何其他行为。”【16】甚至这里路德有一种极端的表述，将苦难算为悦纳标记，“还有信仰的一种最高阶段，就是上帝不仅用今生的苦难，而且用死亡，地狱和罪恶来惩罚良心，拒绝施恩，好像他定意判罪，永远发怒一般。”【18】接下来路德就分论了十诫：“第一诫…‘除了我以外，你不可有别的神’…这条诫是最先、最高、和最好的，其他各条都从它发出，在他里面生存，并以它为标准。…圣奥古斯丁说得好，第一条诫的工作是信、望、爱。”【19】“信仰不是从你的行为或功德而来，仅是从耶稣基督而来。”【24】第二诫“禁止我们妄称上帝的名。但这还不足，我们受了吩咐要尊敬、呼求、荣耀、传讲并赞美上帝的名。”【25】第三诫守安息日“规定我们行为上对上帝的态度。”【34】无非也是遵守第一诫。从身体上是停止工作，去教堂观弥撒；心灵安息则是让上帝单单做工。谈孝敬父母时，批评了教皇和宗教会议【55】，号召“君主、贵族、城市和乡镇要自己主动，打开一条改革之路，使现在那些怀着戒心的主教和教士们得以随从。”【56】还论述了后面几条诫命。“3：罗马教皇权（1520）”否定教皇大权来自神的命令，而且“自从教皇权产生以来，除蹂躏全教会以外，毫无成就。”【75】世界在基督下必须有一个有形的首领，这是不对的，譬如瑞士。【77】而且教会是一个属灵的集会。这里路德强调了奥古斯丁的两个城邦的观念。“两种教会。第一种教会是自然的、基本的、实际的和真正的，我们就称为属灵的和内在的基督教会。另一种教会是人为的和外表的，我们就称为有形的和外表的基督教会。”【81-2】属灵的教会的头是基督，而且基督不能被代表。“教会的外在标记，乃是圣洗礼、圣餐礼和福音，而不是罗马，或这个地方，或那个地方。…罗马和教皇权，都不是教会的标记。”【85】“教皇超乎主教和神甫的权柄，完全是由于人，而不是由于神。”【93】“他们居然把钥匙权（Power of the key）变为统治权，…钥匙权只及于告解礼，将罪捆绑或释放,…但统治权也及于那些虔敬而无罪可捆绑可释放的人，而其范围包括讲道、劝告、安慰、举行弥撒和圣礼等等。”【94】罗马成为背教、异端、不和、分裂、不信和痛苦的原因。【96】最后路德有充满民族主义的暗示，“如果君主和贵族把这些罗马来的恶棍逐出国境，使他们无权支配主教和教士职分的任命，我就真快乐！”【102】“4：致德意志基督教贵族公开书（An appeal to the ruling class of German nationality as to the amelioration of the state of Christendom,1520）”此时教皇Leo X签署将路德驱逐出教的教谕，路德则以此向德意志基督教贵族呼吁改革教会，是路德被逐后的三大改教名著（《教会被掳于巴比伦》和《基督徒的自由》为另两篇）的第一篇，价值首屈一指。以“平信徒皆为祭司”为武器攻击罗马教皇制度：属灵权高于属世权/教皇全权解圣经/教皇才召集大公会议。其诉诸德意志贵族，可谓民族主义的先驱。“为基督教的改革呈最尊荣的皇帝陛下和德意志基督教贵族。…用他的灵感动一人来援助这受苦的民族。”【107-8】罗马的三层城墙。“第一，当他们受到俗世权力所迫的时候，他们就制定了教谕，说俗世权力不能管辖他们，反而宗教的权力是超乎俗世权力之上。第二，若有人根据圣经谴责他们，他们就加以反驳，说圣经的解释，除了教皇以外不属于任何人。第三，若有人提议召开教会会议，他们就胡乱回答说，除教皇以外，没有人能召集会议。”【109】 Luther否定教士的属灵阶级-属世阶级的划分，因为“所有基督徒都为‘属灵的阶级’。”【109】主教是代表教会的授职；而俗世的权力应无阻地施行于任何人。“俗世的权力既然是上帝所派来惩罚恶人，保护善人的，所以它应该在整个基督徒中自由地行使它的职务，无论对教皇、主教、神甫、修士、修女或任何人，都不徇情面。”【111】对于圣经，教皇的垄断解释权是“邪恶的无稽之谈”。【113】循历史证明，大公会议由世俗君主召集，“召集一个真自由的会议，除了世俗当局以外，没有人能够把这事做得一样好。”【115】接下来呼吁德意志人醒来，改革教会。教皇奢侈，红衣主教搜刮、减少红衣主教数目。…改革的建议。禁止向罗马的首年捐；教皇僭取的德意志基金，“基督教的贵族应该起来反对教皇，如同反对基督教的公敌和毁灭者一样。”【125】俗世事务自己处理；教士职务不再由罗马定夺；废除职务买卖；教皇对皇帝无权柄【129】；君士坦丁馈赠的谎言；“婚姻应该重新自由，每个人都可自择。”【135】路德还顺带反对了Aristotle,【149】；最后，“愿上帝把一颗基督徒的心赐给我们，尤其赐给德意志民族中基督教贵族一种正当的属灵勇敢…”[158]“5：教会被掳于巴比伦（the Babylonian captivity of the church,1520）”“此书揭示中所揭示的圣礼观和平信徒皆为祭司的真理成了复原教的两大柱石。”【159】这里Luther将圣礼理解为信的记号，摒弃了部分罗马圣礼制度，并抨击罗马式的理解。只保留洗礼和圣餐礼，而且摒弃化质说（transubstantiation）而维系一种临在论。“我必须否认有七个圣礼，目前只承认有三个圣礼，即洗礼、告解礼和圣餐礼。这三个圣礼可怜地为罗马教廷所掳去，教会完全丧失了自由。”【167】圣餐礼。饼酒都应该给平信徒，“饼酒实在是饼酒，同时其中有基督真正的肉和血临在。”【173】教父们从未提及transubstantiation。罗马最糟糕的是“把弥撒当做一桩善功和献祭。”【176】而Luther解释testament为“遗言”，即应许，只能靠信仰来领受。弥撒不能理解为献祭，而只能理解为立约与接受应许。【186】（路德把“约（testament）”解为“遗嘱”：“人人都知道约是由一个将死的人所给的应许，在这个应许中，他指定他的遗赠和继承人。...上帝既立了遗命，所以他必得死。但上帝不能死，除非他变成人。因此基督的道成肉身和他的死都简短地由约或遗命一词所包含了。”【路德选集177-8】）洗礼。涉及应许及纪念。洗礼“是称义的极好或圣礼。…圣礼决没有使人称义的效力，也决不是恩惠的有效记号。”【195】 关于告解礼：反对罗马的补罪。最后，Luther说，“严格说起来，上帝的教会只有两个圣礼，即洗礼与圣餐，因为仅在这两个圣礼中，我们找着神所设立的记号，和赦罪的应许。我曾把告解礼也看为圣礼，但它缺少神所设立的有形记号。”【230】“6：基督徒的自由（On Christian liberty,1520）”（许多人以为此是路德最高尚、最优美和最成熟的杰作。）首先提出心灵的自由和束缚两个命题：“基督徒是最自由的，为众人之主，不受任何人束缚；同时基督徒又是负了责任的，为众人之仆，受众人之辖。”【235】人有两重本性：属灵的和属肉体的；属灵的人如何产生呢？上帝的道即基督的福音，“唯有用信领受上帝之道，才使人得救…上帝的道不是用什么行为，而是单用信才能领受的爱慕的。”【237】“对基督的真实的信仰乃是一个无可比拟的宝库，它带来一切救赎，救人脱离一切恶事。”【237，感觉应该在faith之上再说上主的主动救赎才好】“只是信，不是行为，才使人称义、使人自由、使人得救。”【238】“这就是基督徒的自由，即我们信。”【239】信将心灵与基督联合。基督徒都是祭司、都是君王，这是就属灵的国度而言，“只要我相信，无论善事恶事都必互相效力，叫我得益。”【242】不过在现世，我们的属灵才有起步。“应该叫身体顺服内心的人与信，而不致照那未受约束的身体所喜好的背叛信，阻碍内心的人。”【245】出于顺从上帝的爱来行善。“他乃是全为别人活着，不是为自己活着。…但这些事没有一件是人称义与得救所必需的。”【249】“7：劝基督徒毋从事叛乱书（1521）”（Wittenberg民情鼎沸，要用武力拥护路德，反抗罗马，Luther此文“旨在劝基督徒不用暴力进行改革，但要宣扬圣道，使人心受其感化，自甘接受真信仰。”【259】）这里Luther将行动的权力归于执政者，“你们当集中视线在执政者身上。他们若不行动，不下命令，你们也要缄默安静，不负责任。但若你们能说服执政者作什么，并颁布命令，你们就可以这样做。”【263】但普通民众也不是无所作为，应当：认罪；谦卑祷告反对教皇统治；宣讲和写作，揭露教皇；鼓励脱离修道院。总之，是限于口头和非暴力行动，宣传真理。“8：马丁路德博士的八篇讲道词（1522）”为了抑制Wittenberg民众的鼎沸所作。主张王道反对霸道。“关于弥撒我要传讲、教导、写作，但不用暴力强制任何人，因为信仰必须自发，不加强迫。”【277】“现在你们胡乱强迫人人都这样做。”【285】“但是我还没有发现你们中间有爱。”【288】“9：论俗世的权力（Secular authority, to what extent it should be obeyed, 1523）”（皇帝干预和禁止路德《圣经》的出版。本文分为三部：1.俗世的权力也出于上帝，作为赏善罚恶的工具；世界邪恶非有政府和刀剑不可；2.世俗权力只及于外表的生活和属世的国，不及于内心的生活和上帝的过，所以俗世的权力不可侵犯信仰和良心，以及上帝的国，信仰和良心只受上帝的统治；3.世俗的权力当如何行。本文在近世纪基督徒的政治思想史上是一部至关重要的著作。有政教分离的思想，“他以教会和政府同为上帝所设立，也同有魔鬼的作为在内。上帝用教会作他慈爱的工具，用政府做他愤怒的工具。教会应以教人有谦卑、忍耐、爱心为事，不应干涉政府。政府以执行法律，保护人民生命财产为事，无权过问信仰与良心，所以人应该服从上帝过于服从人。”既反对政府基督化，又主张教会做政府的顾问。【293】）1世俗的权力。 Luther（先是指责德意志的贵族僭越，“控制人的良心和信仰。”【296】接着）划下基本原则，“法律和武力…乃是出于上帝的旨意和命令。…上帝要把刀剑和法律用为除暴安良的工具。”【297】亚当的子孙分为两类：“第一类属于上帝的国，第二类属于世界的国，…在基督徒中间，世俗的刀剑和法律都无用武之地，因为他们自己所做的，超过了人的法律和道理的要求。”【298】但没有人生来是基督徒，所有的非基督徒是属于世界的国，并且出于法律之下，“整个世界既是邪恶的，在千万人中难有一个真基督徒，假如没有刀剑和法律，人类就将互相吞噬，...因此上帝设立了两种政府：一种是属灵的政府，它藉着圣灵在基督之下使人成为基督徒和虔敬的人；一种是俗世的政府，它控制非基督徒和恶人，使他们虽不甘愿，也不得不保持治安。”【299】“基督徒是凤毛麟角。所以要使全世界有一个共同的基督教政府，是办不到的。”【300】因此，两个国度应该彼此划分清楚，而且并存，“一个国度是为产生虔敬，另一个国度是为维持治安。”【300】“基督徒很愿意服从刀剑的统治，缴纳税款，尊敬长官，并尽他一切所能，服事政府，以维持政府的荣誉与尊严。”【301】为了邻居和世界，基督徒可以使用刀剑。2.俗世权力扩张的限度。要弄清楚，“以免它过分扩张，侵犯了上帝的国和统治。”【307】“属世界的政府所有的法律，只及于生命，财产、和世界上外表之事。至于灵魂，只受上帝统治。上帝不能也不愿让人来统治它。所以若俗世的权力要擅自为灵魂制定法律，它就侵犯了上帝的统治。”【308】“凡关于灵魂得救的事情，除了上帝的话以外，人不应该教导或接受别的。”【309】“信仰是自由的工作，没有人能因强迫而生信仰。”【310】“人的制度决不能扩张它的权力到天国和灵魂方面。它是属于世界，和人与人间外表的交际，即人所能看到、知道、审判、定罪、处罚和释放的事。”【311】Luther还很现实主义地说，“贤明的君主很少，虔敬的君主更少。他们通常是世界上最蠢的愚人，或最坏的恶棍。”【312】禁止异端是主教的责任，而非君主的责任。而神父和主教的治理，“不是一种权力的治理，乃是一种服务和职分，因为他们比别的基督徒并不高尚些，或优秀些。”【314-5】3.对君主的一些建议。为民众谋福利。谨防顾问。“10：为设立与维持基督教学校致德意志各城参议员书（1524）”此篇中路德颇有德意志士师精神，鼓励贵族们在改教的情况下，承担其德意志的青少年教育。注重语言学、批评教父常不懂希腊文和希伯来文，导致圣经诠释不靠谱；重视历史，贬斥哲学。“13：Schmalkalden ariticles(施马加登信条1536)”(此时1536，Luther放弃了与罗马和解的希望，此信条表达出与罗马教的尖锐差别，也遗留下自己的信条；1537年被采纳的是Melanchton的奥斯堡信条（Augsburg Confession）)首要的是因信称义，“不能靠任何行为、律法或功德称义，那么显然唯有这信才能使我们称义。”【396】弥撒多毒瘤；主教平等，唯一的头是基督；否定自由意志，自由意志是异教的道理。【402-4】“14：论教会会议与教会（1539）”（路德晚期的代表作。主旨“他的改教运动并非是设立新教会，而只是要恢复教皇制度兴起以前的教会。”【414】仍是信和圣经至上，认为保存教会不是靠教父和大公会议）路德讨论了4次大公会议。尼西亚大公会议反arius,“保存古代以基督为真神的信条，反对亚流的新智慧。”【421】君士坦丁大公会议确立了圣灵是真神的教义；以弗所大公会议，Nestoria,这里路德展现了精深的历史知识和判断力。Nestoria比较无知自傲，“他既严正地把基督看为是神和人在一个位格里，同时却又不将二性的属性归于基督，他就不免提出了一件不可能的事。…我们基督徒必须将神人二性的属性都归给基督一身。”【441】“Nestoria否认神在基督里一切人的属性，诸如死、十字架、受苦和凡与神不相称的事。…他既不将人性的属性归于为神的基督，他就错了，这等于是否认了神性一样。”【442-3】第四次迦克墩大公会议，Eutyches不将神性归于基督的人性，“基督只是神，并不是人。”【444】这些大公会议表明，没有皇帝就不能召开，而不是教皇召集。也没有建立新信条，只是维护正信。什么是教会？“教会应当是指一切属基督的圣民。”【449】由圣道、圣洗礼、圣餐而识别。还有钥匙权、祈求和赞美等来识别、背十字架来识别。两个法版。“附篇：墨兰顿教义要点（1521）”（复原教第一本教义神学名著，路德宗第一本教义手册）Melanchton采纳一种唯信论立场，甚至攻击了理性，“‘理智’一词导源于柏拉图主义，它的为害特别显著；因为正如晚近期的教会宁舍基督而从亚里士多德，照样，紧接着教会开创时期之后，基督教的教义便因与柏拉图的哲学相混杂而衰微了。因此，除了圣经正典之外，教会中便没有纯正的文献。”【574】首先，提出了预定论，“世界上的事都是必然按照上帝的预定而发生的，所以人的意志并无自由。”【575】Melanchton承认在外在事务上有小小自由。【577】然后是罪、原罪、福音、律法、恩典等教导。最后论圣餐时 “领受圣餐，换言之，吃基督的身体与喝他的血，乃是蒙恩的确实记号。”【621】江绪林 2014年9月13日星期六
精彩短评 (总计1条)
-
谭哥选集